馬克思主義哲學(xué)去意識(shí)形態(tài)化傾向之反思

黃明理，劉維蘭

（河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京 210098）

馬克思主義哲學(xué)去意識(shí)形態(tài)化傾向之反思

黃明理，劉維蘭

（河海大學(xué)公共管理學(xué)院，南京 210098）

一

當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究中存在顯見的所謂價(jià)值中立或普世性傾向，其直接目的是去其社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)。這種價(jià)值中立論常常被指責(zé)為研究者無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀和價(jià)值觀的蛻變，是企圖將暫時(shí)占強(qiáng)勢(shì)地位的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)普世化，因此，它是資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮的自覺表現(xiàn)。筆者以為，這種責(zé)難和批判固然不乏其政治睿智，不過(guò)，這種斷論也許并不能完全揭示問題的癥結(jié)，甚至還存在著將學(xué)術(shù)簡(jiǎn)單政治化的傾向，哲學(xué)研究動(dòng)輒在政治上無(wú)限上綱，可能存在著歸因偏差之不足，這反而會(huì)掩蓋問題產(chǎn)生的真正原因或全部客觀原因。如果說(shuō)真理與謬誤相互比較而存在、相互斗爭(zhēng)是任何思想文化發(fā)展都必須遵循的基本規(guī)律，那么，即使存在著馬克思主義哲學(xué)去意識(shí)形態(tài)化聲音也沒有什么大驚小怪的，現(xiàn)在問題倒是，在馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)成為科學(xué)的世界觀和方法論，被視為引領(lǐng)社會(huì)思潮的靈魂時(shí)，為何還會(huì)遭到日益增多的懷疑和否棄？這時(shí)，就不能只是去責(zé)難、掩蓋或淹沒這一不諧音，而是要反省馬克思主義哲學(xué)自身。其中一個(gè)突出的原因在于：馬克思主義傳統(tǒng)哲學(xué)理論過(guò)于強(qiáng)調(diào)其階級(jí)對(duì)立性或殊異性，在事實(shí)上存在著以個(gè)性否定共性之不足，以超越之名對(duì)其他哲學(xué)予以簡(jiǎn)單否定。哲學(xué)的中立論或普世論在一定程度上是對(duì)這種不變教條之反動(dòng)或矯枉過(guò)正，而這一反動(dòng)或矯枉過(guò)正又因?yàn)閼?yīng)合了建構(gòu)和諧社會(huì)、和諧世界的呼聲而獲得更多的世俗應(yīng)和。

我們應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，由后人構(gòu)建的傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)理論（尤其以權(quán)威性哲學(xué)教材為典型），偏于強(qiáng)調(diào)馬克思主義創(chuàng)始人的哲學(xué)觀點(diǎn)（對(duì)其進(jìn)行了并不恰當(dāng)?shù)娜∩幔瑫r(shí)又強(qiáng)化了其階級(jí)對(duì)立性，忽視了其人類哲學(xué)智慧的共同性和對(duì)其他有益哲學(xué)思想的借鑒。這在自覺或不自覺中形成了一種對(duì)立思維——集科學(xué)性與合理性于一體的馬克思主義哲學(xué)和具有反科學(xué)性和不合理性的非馬克思主義哲學(xué)的兩極對(duì)抗，這一形而上學(xué)的對(duì)立思維不僅導(dǎo)致了對(duì)其他哲學(xué)有益智慧的拒斥（如傳統(tǒng)哲學(xué)教材中即便引用其他哲人的思想，也多是否定和批判的對(duì)象），也使受教育者或養(yǎng)成教條主義的惰性習(xí)慣，或?qū)^對(duì)化了的真理產(chǎn)生懷疑。

受冷戰(zhàn)思維的影響，人們習(xí)慣將意識(shí)形態(tài)的排他性（表現(xiàn)為辯護(hù)）與包容性對(duì)立起來(lái)，無(wú)限擴(kuò)大了的排他性擠壓了包容性——“與社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不一致的就是敵對(duì)的和要被否棄的”。辯證法所理解的排他性是具有包容性的排他性，奉行的原則是“只要不是敵對(duì)或敵視社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的就是能夠?yàn)槲宜玫摹薄＿@里的關(guān)鍵是要將社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本價(jià)值原則和具體內(nèi)容區(qū)別開來(lái)并區(qū)別對(duì)待，作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的根本價(jià)值原則其排他性大于兼容性，作為具體內(nèi)容其兼容性要大于排他性。

在馬克思主義創(chuàng)始人那里，是極其崇尚批判精神的——主張“無(wú)情”，如果馬克思主義哲學(xué)批判性被后人歪曲為只是針對(duì)他者，對(duì)自身則奉行非批判原則——如常見的“放之四海而皆準(zhǔn)的真理”的話語(yǔ)，將馬克思主義哲學(xué)真理絕對(duì)化和原教旨化，人為地構(gòu)筑起來(lái)的馬克思主義哲學(xué)與非馬克思主義哲學(xué)即真理與謬誤的兩極對(duì)立，勢(shì)必導(dǎo)致馬克思主義哲學(xué)自身的固步自封，扼殺其自我發(fā)展的生命力。改革開放已逾30年，這是一個(gè)應(yīng)當(dāng)有深刻總結(jié)和反思的關(guān)鍵時(shí)刻，思想解放的呼聲漸高，第三次思想大解放運(yùn)動(dòng)已經(jīng)到來(lái)，雖然現(xiàn)在禁錮人們思想的主要不是“思想路線”層面上的。馬克思主義理論建設(shè)工程的標(biāo)志性成果——已出版的“兩課”教材，教師普遍感到有深度和新意的理論創(chuàng)新明顯不足，如《馬克思主義基本原理概論》總體上沒有擺脫將《馬克思主義哲學(xué)》、《馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》和《科學(xué)社會(huì)主義》機(jī)械濃縮的痕跡，甚至在原哲學(xué)教材里明顯表述錯(cuò)誤的理論都照搬不誤；《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》同樣不過(guò)是《馬克思主義倫理學(xué)》和《法律常識(shí)》的簡(jiǎn)單相加的壓縮版。它們存在的共同問題是照搬過(guò)去且更加概念化、原則化尤其是政治宣傳化——這是低水平的學(xué)術(shù)泛意識(shí)形態(tài)化表現(xiàn)，即便有改善也是細(xì)枝末節(jié)。現(xiàn)在普遍反映高校“兩課”教學(xué)效果呈現(xiàn)兩極分化的趨勢(shì)，這不僅僅是教師個(gè)體水平上的差異，更是與對(duì)現(xiàn)教材的取舍態(tài)度和方式緊密相連：那些固守教材內(nèi)容的教師，無(wú)論怎樣努力其授課效果都不如那些大膽地跳出教材并聯(lián)系實(shí)際、充分發(fā)揮的教師的授課效果好。如果我們不懷疑大學(xué)生的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，那么，只能說(shuō)明了教材自身出了問題，其問題主要表現(xiàn)為從內(nèi)容到體系的封閉性和內(nèi)容的貧乏性。

意識(shí)形態(tài)縱然有其階級(jí)之從分野，但另一方面，它也是一種文化、文明，它同樣都遵循著批判繼承規(guī)律，不能只有批判沒有繼承，或把批判做實(shí)、把繼承做虛。現(xiàn)存的各種正統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)原理教材多少帶有這方面的痕跡。馬克思主義哲學(xué)要完成人類解放的偉大使命，必須時(shí)刻保持其開放的胸懷，吐故納新，以博大的胸襟吸納人類哲學(xué)思想中一切有益的成果。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)又具有超越階級(jí)“偏私”的普世主義性質(zhì)，它在當(dāng)代人類思想王國(guó)里樹立了一面進(jìn)步與發(fā)展的旗幟，能夠集人類哲學(xué)智慧之大成。

二

哲學(xué)去意識(shí)形態(tài)化傾向同時(shí)也是對(duì)已被教條化了的馬克思主義哲學(xué)自然本體論和社會(huì)本位論思維模式的矯枉過(guò)正。現(xiàn)在仍然在流行的觀點(diǎn)是，將現(xiàn)主導(dǎo)性的馬克思主義哲學(xué)教材視同于前蘇聯(lián)的教條而否定之，他們認(rèn)為馬克思和恩格斯生前沒有寫過(guò)一本系統(tǒng)地論述自己哲學(xué)思想的著作。雖然前蘇聯(lián)哲學(xué)隨著其社會(huì)主義制度的消逝已塵封近20年，現(xiàn)仍不斷有學(xué)者批評(píng)我國(guó)現(xiàn)有的權(quán)威哲學(xué)教材有著明顯的仿蘇性。我們縱然不能簡(jiǎn)單斷論目前占主流的哲學(xué)教材是“蘇制”的，也不能簡(jiǎn)單斷言“蘇制”的就不具有馬克思主義性質(zhì)。然而，值得審視的是，無(wú)論是“蘇制”的馬克思主義哲學(xué)，還是中國(guó)化了的占主流地位的馬克思主義哲學(xué)，都既不完全是馬克思主義創(chuàng)始人哲學(xué)理念的客觀再現(xiàn)，同時(shí)也未能保持與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)——特別是未能充分張顯我國(guó)改革開放以來(lái)的時(shí)代精神。馬克思主義創(chuàng)始人生前實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)世界觀的偉大轉(zhuǎn)變，提出了豐富的哲學(xué)新觀點(diǎn)，不過(guò)，他們并沒有建構(gòu)一個(gè)完整的新哲學(xué)體系，這就為后人建立馬克思主義哲學(xué)體系提供了很大自由選擇和發(fā)展的空間。同時(shí)，當(dāng)年由于受高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和重階級(jí)斗爭(zhēng)的制約，造就了新中國(guó)成立以來(lái)的馬克思主義哲學(xué)普遍存在著對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人哲學(xué)觀點(diǎn)取舍和理解的時(shí)代局限性——這也是自上世紀(jì)末在國(guó)內(nèi)“回到馬克思”聲音漸強(qiáng)的重要導(dǎo)因。這一局限突出地表現(xiàn)在自然本體論和社會(huì)本位論思維模式固化，弱化了馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)始人的實(shí)踐本體論和對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的高度關(guān)注，后者可簡(jiǎn)稱為人本論。

自然本體論的哲學(xué)方法論是馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生之前的舊唯物主義的世界觀和方法論之特點(diǎn)，隨著馬克思實(shí)踐觀確立而建立的新唯物主義更強(qiáng)調(diào)以唯物辯證觀來(lái)把握人類社會(huì)（把握它的客觀性、規(guī)律性和未來(lái)發(fā)展趨勢(shì)）。實(shí)踐概念的提出是馬克思主義哲學(xué)實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)超越的關(guān)鍵，為此，馬克思主義哲學(xué)又被稱為實(shí)踐的唯物主義（縱然新教材里將實(shí)踐由認(rèn)識(shí)論提升到本體論的高度，仍然還只是形式上的和補(bǔ)充性的，體系結(jié)構(gòu)和中心內(nèi)容未有根本的改變）。實(shí)踐的主體是人，因此，馬克思主義創(chuàng)始人特別強(qiáng)調(diào)世界屬人的本質(zhì)、人的本體性和人的主體地位，并將人的徹底解放和全面發(fā)展視為共產(chǎn)主義社會(huì)的根本目標(biāo)。這就意味著，對(duì)人的哲學(xué)思考是其哲學(xué)的主題——即便是對(duì)自在世界的把握也是從其屬人的視角去理解的，相反，對(duì)純粹無(wú)人的自然主體的哲學(xué)思考是舊哲學(xué)自然本體論的特點(diǎn)，在馬克思看來(lái)，那是敵視人的唯物主義。馬克思主義創(chuàng)始人整個(gè)哲學(xué)世界觀都是圍繞“現(xiàn)實(shí)的人”來(lái)展開的，甚至連時(shí)空觀都不是單純的自然時(shí)空觀，而是以人為中心的社會(huì)時(shí)空觀，即“時(shí)間是人發(fā)展的空間”（它在人類整體層次上提出了人類解放的命題，在個(gè)體層次上又提出了合理支配時(shí)間的訴求）。

由于馬克思主義哲學(xué)旨在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放而找尋正確的道路，實(shí)現(xiàn)階級(jí)解放的基本手段就是革命斗爭(zhēng)，為此必須由階級(jí)自發(fā)到階級(jí)自覺，形成整體的力量，“全世界無(wú)產(chǎn)者，聯(lián)合起來(lái)”便成為最具號(hào)召力的口號(hào)。在價(jià)值層面必然強(qiáng)化社會(huì)或整體的需要和價(jià)值而不是個(gè)體的需要和價(jià)值，社會(huì)或整體是目的，個(gè)體成為實(shí)現(xiàn)階級(jí)目的的手段。這就是社會(huì)本位論思維模式。在革命時(shí)期社會(huì)本位論無(wú)疑具有必然性和合理性。

哲學(xué)作為時(shí)代精神的精髓，其生命力就在于它掌握了回應(yīng)時(shí)代主題的話語(yǔ)權(quán)。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)時(shí)代的主要矛盾和直面時(shí)代的主要挑戰(zhàn)，從世界觀、價(jià)值觀這一最高層面解決時(shí)代提出的主要任務(wù)。時(shí)代的主題總是在不斷地變換，雖然無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和解放的任務(wù)在整體上還遠(yuǎn)未完成，但在由過(guò)去革命與戰(zhàn)爭(zhēng)的主題轉(zhuǎn)向今天和平與發(fā)展的主題時(shí)，個(gè)人的價(jià)值追求的重心和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都與革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代有重大的差異性，如果哲學(xué)仍舊固守社會(huì)本位論，不去正視、尊重并引導(dǎo)個(gè)體幸福追求的價(jià)值現(xiàn)實(shí)，就會(huì)增加馬克思主義哲學(xué)與人民的離心力。

在當(dāng)代中國(guó)，階級(jí)解放的任務(wù)仍然沒有完成，它已不再是以階級(jí)斗爭(zhēng)的方式實(shí)現(xiàn)，而是具體地表現(xiàn)為通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力和建構(gòu)公平正義的制度機(jī)制以達(dá)到每個(gè)個(gè)人的解放，然而，在突出個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益追求的同時(shí)，又出現(xiàn)了種種與初衷相背離的異化現(xiàn)象。總之，總的價(jià)值導(dǎo)向的變化要求當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)必須高度關(guān)注人，充分貫徹人本論，它不是抽象的人本主義，人本論強(qiáng)調(diào)的是：人的主體性、目的性，堅(jiān)持以人為本，反對(duì)以物為本、以權(quán)為本；堅(jiān)持人的發(fā)展的全面性和全面發(fā)展路徑的社會(huì)性。要建構(gòu)馬克思主義的人學(xué)體系，并將其視為馬克思主義哲學(xué)的主體和核心內(nèi)容。

馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)人的解讀是豐富而全新的，從個(gè)體與整體、自然與社會(huì)、實(shí)然與應(yīng)然等多層面作出了全面的闡發(fā)，貫徹了唯物辯證法精神，許多經(jīng)典論述即使就直接意義上在當(dāng)今仍然具有極其重要的指導(dǎo)意義。遺憾的是，馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于人學(xué)的豐富內(nèi)涵被現(xiàn)哲學(xué)理論教材枯燥化為自然屬性和社會(huì)屬性論，進(jìn)而將人完全物質(zhì)化和利益化。這種被簡(jiǎn)單化了的人學(xué)觀不僅無(wú)法應(yīng)對(duì)日益嚴(yán)重的人性異化，為超越異化提供引導(dǎo)，反而強(qiáng)化了人性異化。這里涉及到對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人文本研究方法選擇的科學(xué)性和內(nèi)容選取與解讀的時(shí)代性問題，文本的解讀離開了科學(xué)的方法，就可能變成主觀任意的解構(gòu)。哲學(xué)理論創(chuàng)新未必一定是要提出某種全新的理論，而在于提出或強(qiáng)調(diào)（包括對(duì)馬克思主義創(chuàng)始人哲學(xué)觀點(diǎn)體系或其他哲學(xué)流派某些觀點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)）某種對(duì)現(xiàn)實(shí)有實(shí)際指導(dǎo)作用的理論和觀點(diǎn)，這同樣具有創(chuàng)新的價(jià)值。

以理論的徹底性說(shuō)服人，以人性化的力量感召人，這是哲學(xué)大眾化的必備要素。“5.12”汶川大地震的救援行動(dòng)讓無(wú)數(shù)人為之動(dòng)情、流淚，對(duì)同類生命的關(guān)愛與奉獻(xiàn)超越了個(gè)人利益，超越了民族、種族和國(guó)界。這就是共同的人性及其力量，它敲擊著人們的心弦，升華著人們的良知。可是，長(zhǎng)期以來(lái)，人道主義哲學(xué)被斥之為資產(chǎn)階級(jí)抽象人性論而排除在馬克思主義哲學(xué)殿堂之外，面對(duì)震憾人心的世界性的大救援，對(duì)人道主義理論的漠視或否棄顯得格格不入和蒼白無(wú)力。哲學(xué)決不是無(wú)人的哲學(xué)，既是人的哲學(xué)，就不能不談人性和人性的普世性。建設(shè)和諧社會(huì)需要和諧哲學(xué)的指導(dǎo)，和諧哲學(xué)又焉能離開對(duì)普世人性的訴求？焉能離開共同人性的共鳴、激發(fā)和力量凝聚？

B0-O

A

1008-2794（2009）01-0011-03

2008-11-25

黃明理（1961—），男，江蘇盱眙人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院哲學(xué)系主任、教授、博士生導(dǎo)師，哲學(xué)博士，主要研

究方向?yàn)轳R克思主義理論和馬克思主義倫理學(xué)。

劉維蘭（1971—），女，安徽淮南人，河海大學(xué)公共管理學(xué)院博士生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化。