樂和同

王志躍

儒家最重禮樂，在儒家思想中，與“禮”一樣，“樂”也是其論述和闡揚的重要內容，早期的所謂《六經》，《樂》就是其中之一部，可惜后來遺失了。

但在儒家經典中，依然保存著論“樂”的內容，如在《禮記·樂記》中，“樂”為天地之合，表示天地萬物在相互和諧，這樣仁人在天地自然之美景中似乎能夠聽到一種無聲的樂曲，萬物的生生不息，相互協調和諧而成為一種偉大的樂調。

在儒家看來，人間之樂應合乎天地之樂，也就是合乎天地之道，這才是至樂，也才能像天地一樣自然和諧。

在儒家中，荀子最重視禮樂，與他論“禮”主張“禮別異”相對應的是，他論“樂”主張“樂和同”。所謂“樂和同”，是指音樂能夠起到和合齊同的作用，所以他說，音樂是用來調和性情中不可變動的事物。“和同”或者“協和”是“樂”的靈魂，對此，荀子多有論及，如他說，在宗廟之中，君臣上下一起來聽音樂，就會協和于恭敬；在家庭之中，父子兄弟一起來聽音樂，就會協和于親愛；在鄉里族長之中，年長者與年幼者一起來聽音樂，就會協和于溫順。

其實在荀子看來，音樂是天下大的齊同，是中和的綱領，是人類情感不可缺少的東西。他認為音樂其實就是娛樂，既然人需要娛樂，就必然抒發在聲音上，表現在動靜中，人不能沒有娛樂，否則就會產生混亂。荀子認為中國古代的先王們之所以制作出像雅、頌之類的樂曲，就是出于古代的先王們憎惡那種混亂，為了便于引導人民。

不僅如此，在荀子關于“樂和同”的思想背后包含著更為深刻的認識。在他的樂論中，人格、人的尊嚴乃至于人的整個存在都被融入到宇宙萬物的整體之中，與天合而為一，融合成一體。

荀子還以音樂的和諧來描繪：君子以鍾鼓來引導意志，用琴瑟來愉快心情，用盾斧來運動肢體，用羽旄來紋飾外貌，用簫管來調和節奏。所以說，歌舞的清明，可以比象天；歌舞的廣大，可以比象地；歌舞的俯仰、周旋，有似于四時這樣看來，音樂發出，而意志清明；禮文修飾，而行為成就；耳目得以聰明，血氣得以平和；移風易俗，天下安寧；優美善良，交相愉快。

荀子提出“樂和同”的思想，其實是基于對人的理解與把握之上的，它的社會意義，就是在社會群體的各個成員之中，通過普遍所具有的共同心理情感與道德理想，去發揮社會群體之間普遍的人類之愛，凝聚著群體的力量，這樣的認識對于維持群體生活，推動群體向前發展，有著十分重要的意義，這種社會群體中各個成員普遍具有的心理情感與道德理想，在荀子的觀念中，卻是通過音樂的作用加以抒發和合的，其最終的目的依然是通過音樂所抒發出來的心理情感與道德理想達到社會的和諧與安寧，因而同樣凝結了荀子對于合理的社會存在的理想。