杜威實用主義教育思想對我國教育改革的可借鑒性

翁路英

杜威的實用主義教育思想產生于19世紀末，它在美國風行一時，對美國教育產生了深刻的影響。不僅如此，它也對全世界許多國家的教育理論和活動都產生了廣泛而持久的影響。1919年5月，杜威來華講學，宣傳他的實用主義教育思想。很快，胡適、陶行知等便成了實用主義教育思想的追隨者。此后，實用主義教育思想便在中國廣泛傳播，影響深遠。一直以來，國內教育界對這一思想不斷地進行討論。有學者認為杜威的這一教育思想面向社會，強調學校教育的社會性，有利于改變學校的“象牙塔”局面，因此極力提倡借鑒實用主義的教育思想來改革我國當前的教育現狀；也有學者認為杜威的實用主義教育思想是主觀唯心主義的經驗論，是錯誤的、片面的，因此我們應擯棄這一學說：討論中，眾說紛紜、莫衷一是；褒貶毀譽、各執一說。

一、從實用主義教育思想產生的社會根源看其產生的合理性

美洲原是印第安人世代生息的土地。自1492年哥倫布“地理發現”之后，西班牙、荷蘭、法國、英國的殖民者先后侵入美洲。與此同時，歐洲各國的貧苦農民、工匠為逃避政治、經濟和宗教的壓迫和迫害，也潮水般地涌入美洲；到美洲去的還有被殖民者販賣去的黑奴。因此，美國除印第安人之外，其余都是外來民族。由于民族雜亂，宗派眾多，在一片未開發的大陸上生活又十分艱苦，自給自足是他們面臨的現實和生存的先決條件。拓荒者如果沒有吃苦耐勞、積極進取，甚至冒險的移民精神，是很難生存下去的。所以，自我依賴和個人主義一開始就注入了美國人的血液。無論是家庭教育、學校教育還是社會教育，都非常重視個人自主精神的培養。杜威的實用主義教育思想正是在這種以個人為中心的美國人生活哲學的基礎上產生的。同時，它也是美國經濟發展發生巨變的產物。1894年美國工業生產總值躍居世界第一位，到一戰時，美國已和歐洲的先進之邦并列了。經濟的發展，大工業社會的出現，客觀上對勞動者的素質提出了更高的要求。隨著大機器工業的發展，家庭手工業的瓦解，靠藝徒制訓練工人的制度開始衰落，而美國工業的發展仍十分需要熟練工人。這樣，培養勞動者的任務自然轉變為專門教育機構的任務。同時，生產技術的不斷提高，也對勞動者的知識技能提出了更高的要求，要求適應社會生產不斷發展的變動的多方面的才能。但是，當時美國的教育水平與其經濟發展提出的要求是很不適應的，殖民時期從歐洲大陸沿襲過來的舊教育傳統，宗教色彩濃厚，學校制度宗派性強，課程設置陳舊，教學方法呆板。這樣就要求教育改革以適應經濟發展的需要，尤其是建立新的教育理論與新的教育活動，就成為當時美國教育迫在眉睫的現實。而杜威的實用主義教育思想剛好迎合了美國經濟發展的要求，試圖解決當時美國教育上的許多問題，它同工業主義和集體企業時代是協調的。

由此可見，杜威實用主義教育思想及其理論之所以對美國教育乃至美國社會產生廣泛而深刻的影響，一個非常重要的原因在于它深深扎根于美國人長期形成的以個人為中心的生活哲學之土壤中，是美國土生土長的。所以實用主義教育思想在美國的產生與存在是有其合理性的，我們不能離開產生它的社會背景，以激情代替理智來分析和評判這一思想。

二、在中國的社會背景下，辨析實用主義教育思想的片面性與可借鑒性

根據上文的邏輯，判斷一種思想存在的合理性必須立足于產生這種思想的社會背景，那么判斷實用主義教育思想在我國教育改革中的可借鑒性必然也不能脫離中國社會所特有的生活哲學。本著理論與實踐相結合的原則，筆者認為這一教育思想一方面確實存在片面性，但也有其合理因素，對我國的教育改革有一定借鑒意義。

(一)實用主義教育思想的片面性

實用主義教育思想提出了“教育即生活?、“學校即社會”、“在做中學”三大教育原則。這三項原則在中國教育改革的實踐中有其片面性，主要表現在以下幾點：

1教育即生活

杜威認為，教育不僅是一般的生活，而且是兒童當前的生活。這里所說的“生活”，是指兒童的生長要素，即游戲、講故事、觀察、手工。除了這些生長要素之外，還有許多日常生活之外的東西，他卻避而不談，比如“理想”。理想不是日常生活中當前可以看到的，而是屬于未來的。難道屬于未來的“理想”就不重要?就不應當成為教育的內容嗎?我國提出的社會主義教育的目標是培養有理想、有文化、有道德、有紀律的“四有”新人，“有理想”顯然是第一位的。鄧小平同志也曾高瞻遠矚地指出教育發展要“面向現代化、面向世界、面向未來”，可見我們的教育不能只重當下，不看未來。活在當下固然有其合理性，然而不能將其極端化、片面化。教育應當源于生活，又高于生活。

2教育即社會

杜威認為學校是社會的雛形，兒童在學校不是準備進入社會參加社會生活，而是在學校過的生活就應該是兒童當前的社會生活。這種認識抹殺了社會與學校的區別。試問，假如真是那樣，那么學校還有其存在的必要性嗎?學校的教育是系統性的偏重理論知識的教育，它與零散的偏重經驗的社會教育是有區別的。學生需要在學校接受一套系統的理論知識教育，訓練一種科學的思維方式。如果學校教育也像社會教育一般零散，重經驗，那么培養出來的學生就缺乏系統的理論功底，而且會有急功近利的心態。學校固然不可變成與社會完全脫鉤的“象牙塔”，但是學校亦不可完全等同于社會，最多只能是個“小”社會，是向社會過渡的跳板。

3在“做”中學

杜威認為，教學過程應該是“做”的過程，教學應該從兒童的現實生活經驗出發，兒童應該從自身的活動中進行學習。這種思想片面強調了直接經驗，否定了間接經驗；片面強調了感性知識，忽視了理性知識；把活動當作學校工作的中心，降低了理論的作用，破壞了系統、普遍知識的學習；把系統科學知識的教學同實踐絕對對立起來。活動教學的效果需要靠理論教學去鞏固和深化，在開展了實踐活動之后，教育者要引導受教育者去領悟活動中蘊含的道理，以強化活動的效果，防止活動效果轉瞬即逝。此外，在中國社會人口眾多、教育資源有限的情況下，完全的“在‘做中學”缺乏一定的可操作性，我們不可能經常讓一個老師帶著四五十個學生去實踐、去勞動。

(二)實用主義教育思想的可借鑒之處

實用主義教育思想也有其合理的成分所在。在當今中國的教育改革實踐中，我們也可以借鑒這一思想的合理因素，將其用于教育改革之中。

1面向生活

實用主義教育思想強調教育與生活的聯系并不是沒有道理的，只要沒有將其絕對化，沒有將教育完全等同于生活，那么是有借鑒意義的。在我國當前的教育新課改中，就十分重視讓學生在生活經驗中學習，課堂的教學也要求多結合學生生活案例。我國的教育一直以來都重視以書本為中心，學校的教育脫離學生的生活，一方面導致學生難以接受與理解書本知識，另一方面也使培養出來的學生不能適應社會的需求。因此，我們應借鑒杜威“面向生活”的理念，讓學生在“真實的世界”中學習。

2強調思維訓練

“從‘做中學”盡管說是片面的，但它強調了訓練獨立思維的創新能力，這對于我們改革傳統的教條主義和形式主義，改革單純傳授知識、忽視培養學生獨立思維創新能力有積極的現實意義。傳統的教育往往不是去發現、挖掘和培養學生別具一格的創新思維，而是自覺不自覺地制造同一種思維模型，習慣于讓學生尋找唯一的答案，而不是可能存在的多種答案。這樣的教育禁錮了學生的思想，學生學會了知識，卻沒有學到思維的方式，也阻礙了學生創新能力的培養。在教育改革中，我們應當更加注重訓練學生的思維，教會他們學習的方法，而非單純地傳授知識。

3注重習慣的培養

杜威的實用主義教育思想還十分重視培養學生養成良好的習慣。在中國傳統文化中，存在著標準和規范沒有應有的制約性，做事“打折扣”的傾向，使得兒童在早期相對缺乏養成良好習慣的環境。良好習慣的養成是中國教育的一個顯著弱點。中國的家庭和學校，強調讓兒童熟記很多規則和標準，并通過嚴格的獎懲保證其行為中規中矩。由于這些規則和標準不是通過鍛煉內化為自覺的習慣，往往是迫于壓力，因而很難經得起實踐的檢驗。因此，每一位家長和教師都應該認識到良好的行為習慣號性格養成及成才的關系，引導學生積極參加社會實踐，在親自“做”中潛移默化地接受教育，形成習慣，而不是靠背誦規則和標準來規范行為。

綜上所述，杜威的實用主義教育思想誕生于19世紀美國社會土壤中。當我們將這種思想引入到中國的教育改革中時，應立足我國的社會實際，辯證地、全面地分析它、認識它，既不可全盤否定，亂加指斥，也不能盲目照搬，這樣才能處理好批判與借鑒的關系，才能正確地評判這一思想，合理地借鑒它的精華。