回歸與升華
———解讀江漢區(qū)小學(xué)本色課堂

■武漢市江漢區(qū)小學(xué)教研室

回歸與升華
———解讀江漢區(qū)小學(xué)本色課堂

■武漢市江漢區(qū)小學(xué)教研室

課改以來，隨著新課程理念的學(xué)習(xí)和推進(jìn)，我們對課堂有了新的定位：課堂是師生之間交往互動的舞臺；課堂是引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展的場所；課堂更應(yīng)該是探究知識的場所；課堂是教師智慧充分展現(xiàn)的場所……于是，教學(xué)內(nèi)容豐富了，更富于生活氣息了；自主合作探究的教學(xué)方式與學(xué)習(xí)方式進(jìn)行了大范圍深層次的探討與研究；教師的角色不斷賦予新的內(nèi)涵和要求，課堂氛圍與環(huán)境發(fā)生了巨大的變化……。然而，在課堂教學(xué)中有了許多鮮活的、充分體現(xiàn)新理念成果的經(jīng)驗同時，我們還發(fā)現(xiàn)，我們被許多形式上的東西迷惑著：一味地追求密度高，節(jié)奏快，過多過雜的教學(xué)內(nèi)容，過多地追求高科技的手段，過于遷就評價……過分追求課堂教學(xué)中的“那些容易感受和感知”的形式手段。

本色課堂就是我們對現(xiàn)行教學(xué)狀態(tài)觀察、思考后的一種追求目標(biāo)，或者說是我們深感課堂教學(xué)某種不如意后的一種訴求，是對課堂教學(xué)應(yīng)有狀態(tài)的一種回歸和升華。

在展開這個題目之前，首先我們想對“本色”這個概念作一語義學(xué)和社會學(xué)的厘清。

現(xiàn)代漢語詞典對“本色”的解釋是:（1)本來的顏色。(2)本行，本業(yè)。(3)本來面目。(4)謂質(zhì)樸自然，不加矯飾。這是關(guān)于“本色”作為語義學(xué)的全部內(nèi)涵，從價值取向上看，對其性質(zhì)是肯定的，即不忘初始，初衷，路線正當(dāng)?shù)取５珡纳鐣W(xué)意義上看，它實際是一個中性詞，即本來的，樸素的，自然的樣子，有褒貶之分。但也正是社會學(xué)的意義對語義學(xué)的影響，人們賦予本色常是正面的意義，即褒的意義。我們選取的也是這個褒的意義。

新課程改革在進(jìn)行一段之后，我們就應(yīng)該回頭看看，審視一番，有所檢點，有所發(fā)現(xiàn)，有所總結(jié)。本色課堂就是我們對現(xiàn)行教學(xué)反觀與審視后的一份結(jié)果。

下面我們借用生態(tài)系統(tǒng)理論，從學(xué)習(xí)本色、教學(xué)本色和學(xué)科本色三個方面，一一論述本色課堂或課堂本色。

一、去教條存靈性，實現(xiàn)學(xué)習(xí)本色

生態(tài)系統(tǒng)是英國生態(tài)學(xué)家Tansley于1935年提出來的，它指出生態(tài)系統(tǒng)是由生物群落和它的無機(jī)環(huán)境相互作用而形成的統(tǒng)一整體。學(xué)習(xí)就是一個生態(tài)系統(tǒng)，我們必須正視這一點。它對于學(xué)習(xí)主體的意義在于，學(xué)習(xí)首先是由學(xué)生的各種生命元素完成，它包括思想、性格、智力、情緒、意志、興趣等，它們是學(xué)習(xí)的第一本色，要實現(xiàn)這一本色。就需回歸如下幾點：

首先是主體地位。學(xué)生以學(xué)為主。而學(xué)習(xí)需要自覺，學(xué)習(xí)需要主動，學(xué)習(xí)更需要付出。預(yù)習(xí)、聽課、復(fù)習(xí)、練習(xí)、拓展、創(chuàng)造，從來就不是件輕松的事，必須有高度的注意力，強(qiáng)烈的上進(jìn)心，百折不回的毅力與頑強(qiáng)拼搏的精神。學(xué)生要視這些為學(xué)習(xí)和成長的義務(wù)，本色課堂中的學(xué)生也必須完成這份義務(wù)。同時本色課堂也提倡義務(wù)與權(quán)利的統(tǒng)一，要求把學(xué)生在課堂學(xué)習(xí)中應(yīng)該享有的權(quán)利還給學(xué)生。這些權(quán)利包括自由表達(dá)與展示的權(quán)利；隨時質(zhì)疑和爭辯的權(quán)利；自選學(xué)習(xí)內(nèi)容和安排活動的權(quán)利；偶爾出錯或者越軌的權(quán)利；自我評價和同伴評價的權(quán)利等。落實了這些義務(wù)和權(quán)力，學(xué)生在課堂上的學(xué)習(xí)主體地位才能夠得到保證。

其次是自我實現(xiàn)。由不知道到知道，由對一事物無能到對一事物有能，這就是成就感，“從不會到會”在學(xué)生心理上產(chǎn)生的自我實現(xiàn)的自豪感是不言而喻的。這是學(xué)習(xí)的又一本色。在課堂讓學(xué)生充分顯露這一本色，是提高學(xué)習(xí)效率最有效的途徑。從人性上講，這也是課堂本色最見生命底蘊(yùn)的元素。這里要回歸的不僅是優(yōu)秀生的自我實現(xiàn)感覺，重要是要讓不同層次的有差異的每個學(xué)生都有自我實現(xiàn)的機(jī)會。讓學(xué)困生表現(xiàn)困難，讓優(yōu)等生解決困難，這里實現(xiàn)的不僅是學(xué)生相長和教學(xué)相長，更是培養(yǎng)了互愛互助的人文精神。這對歷來的精英教育是一種否定，同時，又絕不會埋沒精英。從一種生態(tài)效果講，金子永遠(yuǎn)是金子，泥土同樣是大地的主人。

其三是享受學(xué)習(xí)。享受學(xué)習(xí)其實是一個復(fù)雜的心理過程。學(xué)習(xí)是動態(tài)的，又是靜態(tài)的。它受一種心理情緒籠罩和驅(qū)使。擁有知識是快樂的，使用知識具有成就感，這種快感最為形象的就是大詩人蘇東坡描述周瑜用兵“羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”。“工欲善其事，必先利其器”，知識對于人的意義就是如此。但獲取知識肯定是艱苦的。所謂“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”，是對求知學(xué)習(xí)最簡括的表達(dá)。但如果認(rèn)識了學(xué)習(xí)知識的快樂，了解了擁有知識的意義，那學(xué)習(xí)的艱苦過程就充滿了享受。就如登山，一步步攀登，大汗淋漓，但只要回頭四顧，滿眼風(fēng)光，一覽眾山小，學(xué)習(xí)的快樂立即油然而生。這里有認(rèn)識，有意志，更有豪情。課堂上固然不必豪情滿懷，但必定深藏學(xué)生心間。因為學(xué)習(xí)喚醒了生命最深沉的主體意識，他以其生命的能力直接接通了大千世界的靈犀。這才是本色的學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)的最本色。

最后是生命成長。求知快樂，學(xué)業(yè)有成，最終是為了生命的成長，具體地說就是讓學(xué)生形成健康的體魄和健全的人格。學(xué)生是社會的明天，這一點至關(guān)重要。對于人，知識是不可或缺的，但知識的作用常是雙重的，所謂“水能載舟亦能覆舟”，或曰“成亦蕭何敗亦蕭何”。文明本身就是一把雙刃劍，精英犯錯誤其破壞性遠(yuǎn)比平庸的人要大得多。所以必須給學(xué)生以積極健康的知識，打造學(xué)生健全和健康的生命能量。有一種觀念，以為種種教學(xué)方法無本質(zhì)區(qū)別，條條大道通羅馬，途徑似乎不是目的，過程似乎也無關(guān)宏旨。其實不然，對于教學(xué)，學(xué)習(xí)的每一點滴，除了知識之外，環(huán)境、方向、情景、目標(biāo)、榜樣等等，都直接影響學(xué)生的成長，所以它是一個生態(tài)系統(tǒng)。近些年媒體報道了一些名牌大學(xué)學(xué)生的一些不良表現(xiàn)，直接原因固然很多，但根子都追溯到本色學(xué)習(xí)上來，他們之所以走上惡劣的道路，就是他們在基礎(chǔ)教育階段的學(xué)習(xí)形態(tài)被扭曲，學(xué)習(xí)本色被污染。

二、去矯飾存質(zhì)樸，實現(xiàn)教學(xué)本色

對于課堂，或者說對于學(xué)生而言，學(xué)習(xí)肯定不是孤立的。沒有老師指導(dǎo)的學(xué)習(xí)是不可想象的。在談學(xué)習(xí)本色時，我們引出生態(tài)系統(tǒng)理論予以論述，實際就已經(jīng)談及教師作為一個學(xué)習(xí)元素而存在。

師者，導(dǎo)師也，引路人也。沒有老師，可以說人類文明即斷流，即便自學(xué)者其實書本上也有一個看不見的老師的影子。但老師這個教育生態(tài)系統(tǒng)中的因子，究竟怎樣擺，老師究竟怎樣把握才會有教學(xué)之最佳效果呢？這是一個永遠(yuǎn)都值得研究的問題。因為我們面對的學(xué)生是活生生的人，教師作為有性情的人，也有可能信馬由韁。這里我們結(jié)合學(xué)習(xí)本色，引出一個古老成語——文質(zhì)彬彬，以求推陳出新。

這個成語出自《論語·雍也》，其語境為——子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”孔夫子說的是怎樣做一個君子，于教學(xué)上我們引申為怎樣把握好分寸。這里“質(zhì)”是“質(zhì)樸”的意思，“文”是“有文采”，我們可以把它看作教學(xué)藝術(shù)，“史”則是“浮夸矯飾”。“文質(zhì)彬彬”則是教學(xué)和諧統(tǒng)一，相得益彰。在這里也就是我們追求的教學(xué)本色的回歸與升華，也就是在教學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)中實現(xiàn)教師元素作用的最大化。針對當(dāng)下課堂問題，以下方面可為努力突破口。

1.關(guān)注點變化。從關(guān)注學(xué)習(xí)者眼前的成績轉(zhuǎn)變到關(guān)注學(xué)習(xí)者的生命狀態(tài)，也可以說教師的目光應(yīng)該從“短視”到“遠(yuǎn)視”。如此轉(zhuǎn)變，教師就不會只關(guān)注知識的傳授與學(xué)習(xí)，而肯定會關(guān)注學(xué)生能力的形成，關(guān)注每個生命個體在生態(tài)場中的情緒、意志、注意力諸方面的變化，關(guān)注學(xué)習(xí)過程與方法是否科學(xué)，關(guān)注情感態(tài)度價值觀的形成。凡是不利于形成三維目標(biāo)的行為就會被主動舍棄，過多脫離學(xué)生發(fā)展實際的一成不變的預(yù)設(shè)或通過多媒體課件的精心設(shè)計、而讓學(xué)生跟著老師轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的花里胡哨的教學(xué)方法也會自然“叫停”。學(xué)會學(xué)習(xí)、終生學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)等，就會受到高度的重視。

2.師生互相學(xué)習(xí)。學(xué)生進(jìn)課堂就是學(xué)知識，這是常理，但不是拿東西。但既是學(xué)知識，不是拿東西，怎樣讓學(xué)生學(xué)好，怎樣讓學(xué)生更好地學(xué)，就有一個老師了解學(xué)生需求的任務(wù)。其實，即使學(xué)生進(jìn)課堂就是像拿東西一樣拿知識，也存在一個怎樣讓學(xué)生好拿的問題。因為學(xué)生走進(jìn)知識的課堂拿東西，確實還存在一個知識高度和深度的問題，也不并是探囊取物。所以西方有教育家認(rèn)為，走進(jìn)課堂，學(xué)生應(yīng)當(dāng)涅槃為先生，先生走進(jìn)課堂應(yīng)當(dāng)涅槃為學(xué)生。這樣課堂的本色就回來了，知學(xué)而教，知教而學(xué)，這就是教學(xué)本色。我們傳統(tǒng)教育中所說的教學(xué)相長，大致說的也是這個意思，但它更側(cè)重于從學(xué)生的疑問中發(fā)現(xiàn)問題，老師被學(xué)生問窮了，再去翻工具書，這固然也是好事。但老師主動提高認(rèn)知，主動向?qū)W生學(xué)習(xí)，使教學(xué)互生，這樣教與學(xué)這一生態(tài)的雙重系統(tǒng)就都生動了。就存在言之，它應(yīng)是最樸素的，就效果言之，它又是最見活力的。

3.角色的轉(zhuǎn)變。就教的層面講，教師在課堂上居于主導(dǎo)地位，這是不言而喻的，但教學(xué)作為一個生態(tài)系統(tǒng)看，師與教就無疑地要退于輔助地位。由“老師”轉(zhuǎn)變成“導(dǎo)師”、“導(dǎo)引者”，應(yīng)該從“前臺”轉(zhuǎn)到“后臺”，從課堂回到“課后”，從過去的“主講”轉(zhuǎn)變到“善喻”。老師不是“操手族”，也不是“無為而治”，應(yīng)該研究自己作為教師該做的事。比如過去我們以講為能事，以善講為榮耀。現(xiàn)在，我們要回歸到“教”的本義上去，研究“喻”，以“善喻”為追求。《禮記·學(xué)記》曰：“故君子之教喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣。”課前的輔導(dǎo)，做到巧妙引導(dǎo)而決不牽著學(xué)生鼻子走；預(yù)習(xí)復(fù)習(xí)時，做到規(guī)范要求而決不壓抑學(xué)生的自由發(fā)展和個性張揚；課堂上學(xué)生有了無法解答的問題，做到適度啟發(fā)打開思路而決不把答案和結(jié)論直接告知學(xué)生……這就是回歸了教學(xué)本色，做到了去矯飾，不唯教學(xué)藝術(shù)而教學(xué)藝術(shù)，做到了師生相互學(xué)習(xí)，師生相互角色涅槃，也就找到了教學(xué)本色。

如此，我們也就做到了夫子說的文質(zhì)彬彬，既不過分張揚老師的教學(xué)藝術(shù)，又能把老師教學(xué)藝術(shù)發(fā)揮得恰到好處，甚至淋漓盡致。這樣教學(xué)本色就升華了。一個優(yōu)秀的老師，其優(yōu)秀的教學(xué)，影響學(xué)生常是終生的，甚至是創(chuàng)造歷史的。好的課堂教學(xué)，永遠(yuǎn)不會囿于教室的四壁粉墻，它會由課堂而達(dá)于大千世界，由校園而進(jìn)入社會歷史，由孤立的帶著老師性情和體溫的學(xué)科知識達(dá)于對科學(xué)的熱愛……許多文化名人，給社會做出貢獻(xiàn)的科學(xué)大師，其最初發(fā)動力就源于他的一個好老師的成功的教學(xué)。這不僅是課堂教學(xué)的一個本色，其實也是人類文明史的一個本色。

三、去被動存積極，實現(xiàn)學(xué)科本色

學(xué)科本色至少包括知識、社會需求和社會影響等因子。也就是說它關(guān)系到我們的課堂或者說我們的學(xué)校教育輸出了什么，又產(chǎn)生了什么，或者可能產(chǎn)生什么。這又是一個根本性的問題，涉及到一個更大的生態(tài)系統(tǒng)。我們今天又處在一個社會轉(zhuǎn)型期，與世界接軌，西方思潮洶涌而來，而剛過去不久的左傾時代余緒不散。這就要求我們更加關(guān)注我們在學(xué)科本色中究竟弘揚什么。從社會、學(xué)校、課堂到人，我們覺得學(xué)科本色最要緊的最核心的是價值追求，最集中表現(xiàn)在三個方面。

首要的是知識基礎(chǔ)。它應(yīng)包括三個層面，一是必須記住的知識，這是要正視的，無論是哪個學(xué)科，無論教學(xué)怎么改革，這都是基礎(chǔ)，所謂知識的傳承也是這個東西。沒有這個東西，所謂文明傳承，人才輩出，都是空中樓閣。二是思想技能，這是知識活的應(yīng)用，學(xué)知識不是為了做有腳的書柜，而是要做社會的能工巧匠，能建設(shè)國家，造福社會。三是做什么人，有了知識，成為能工巧匠，是為人民服務(wù)，還是謀私，或是為非作歹。這是課堂本色一開始就要關(guān)注與堅持的。

第二是學(xué)科特點。不同的學(xué)科表現(xiàn)出不同的特點，課堂作為實施素質(zhì)教育的主陣地必須嚴(yán)格按照學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)完成教學(xué)，但相對于學(xué)科教材，教學(xué)時間總是有限的。這樣，學(xué)科本色的價值就是要把最能體現(xiàn)學(xué)科特點的最有價值的內(nèi)容和學(xué)習(xí)方法教給學(xué)生，這既是作為學(xué)科內(nèi)容的傳承，又可以依靠學(xué)科獨有的魅力去“征服”學(xué)生。其次就是教師學(xué)科專業(yè)教學(xué)素養(yǎng)的顯示，這是老師主導(dǎo)性的體現(xiàn)。學(xué)生作為學(xué)習(xí)主體，有學(xué)習(xí)能力，就像旅行者，有資費，有遠(yuǎn)足的體魄，但好的導(dǎo)游可使他更享山水形勝之妙。這就是教學(xué)的作用。再次是讓學(xué)生主動實踐學(xué)科價值，走出課堂，了解社會，協(xié)助或幫助社會某些方面人士，解決某種工作或社會問題。哪怕是站站馬路，管管紅綠燈，它可使學(xué)科知識聯(lián)系生活實際，加深學(xué)生對學(xué)科和社會的認(rèn)識。歷史是在偶然中寫成的，生命到處都是機(jī)遇，這常常是學(xué)科影響學(xué)生長遠(yuǎn)的不經(jīng)意的手段。

第三是人文關(guān)懷。學(xué)科內(nèi)容常常是專家按科學(xué)的原則，經(jīng)過精心挑選，精心設(shè)計，又精心撰寫而安排定的，這是毋庸置疑的。但學(xué)科內(nèi)容又從來是歷史性的。因為計劃趕不上變化，人的認(rèn)識也在不斷提高，昨天的正確認(rèn)識今天或者會顯出偏差。這不是專家的問題，也不是學(xué)科的問題，或者教材的問題，而是說學(xué)科教學(xué)一定要站在真善美的立場，正確消化學(xué)科教材，真正與時俱進(jìn)地把握學(xué)科本色，最終落實為我們培養(yǎng)什么樣人的問題。對于學(xué)科本色，重要的是從文學(xué)讓我們看人性的美好和人的心靈是多么豐富，從歷史讓我們看到文明的進(jìn)步是多么艱難，我們的祖先經(jīng)歷了怎樣曲折坎坷才走到了今天，而科學(xué)又是多么奇妙，發(fā)現(xiàn)科學(xué)給人類多大喜悅，又給人類帶來前所未有的恐怖……但我們又應(yīng)該看到，無論社會進(jìn)步之路多么曲折，但我們的國家總是一天天在好起來，人類總是在一天天進(jìn)步，人們得到的時代進(jìn)步的陽光總是一天比一天多，現(xiàn)代化的春風(fēng)總是吹拂著更多的人們。這樣的學(xué)科本色，就是要讓教學(xué)雙方在心靈深處生長出更多的人文關(guān)懷。求真，向善，愛美。這不僅是一種能力，更是一種品質(zhì)和素養(yǎng)，這樣我們的學(xué)科本色才真正落實到位了。

本色課堂是一個生態(tài)系統(tǒng)，回歸學(xué)習(xí)、教學(xué)和學(xué)科本色，就是要認(rèn)清各種元素是互相影響、彼此依存的統(tǒng)一體，它們必然地呈現(xiàn)如下生態(tài)特性：（1）課堂的生態(tài)系統(tǒng)具有一個內(nèi)在的結(jié)構(gòu)功能，是課堂本色應(yīng)該找回的一種最佳狀態(tài)。（2）生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部具有自我調(diào)節(jié)能力，其結(jié)構(gòu)越復(fù)雜，元素越多，自我調(diào)節(jié)能力越強(qiáng)。這也是我們認(rèn)真關(guān)注課堂本色根本的心理原因。（3）生態(tài)系統(tǒng)是一個動態(tài)系統(tǒng)，具有能量流動、物質(zhì)循環(huán)兩大功能，要經(jīng)歷一個從簡單到復(fù)雜，從不成熟到成熟的發(fā)育過程。

本色課堂，從學(xué)的狀態(tài)到教的成效，乃至學(xué)科本色正是這一過程的完整體現(xiàn)。做到其中一個環(huán)節(jié)不行，做好某一方面也不成，必須作為一個系統(tǒng)工程，它才能做好。這樣，學(xué)習(xí)、教學(xué)、學(xué)科諸因子全面啟動，本色課堂必然凸現(xiàn)三個一，一個本位，一項核心，一種氛圍。即學(xué)生本位，核心就是學(xué)與教兩個方面品質(zhì)的提高，氛圍即一個自由快樂的課堂氛圍。擁有了這三個要素就回歸了一切為了學(xué)生發(fā)展的教學(xué)目的，并升華了課堂教學(xué)的境界。“三個一”不是各自孤立，應(yīng)是辯證促進(jìn)的，同樣構(gòu)成一個完整的生態(tài)系統(tǒng)。學(xué)生本位，這自不待言。認(rèn)識這個本位，既不能喧賓奪主，也不可有花無葉，這就是教師的地位。教師是教育的主導(dǎo)者，是今天知識的傳授者，他的作用是至關(guān)重要的，不承認(rèn)這種文明角色是不對的，不充分認(rèn)識其意義也是一種盲目。有了本位就有了核心，老師在指導(dǎo)學(xué)生完成了學(xué)業(yè)、綜合素質(zhì)不斷提高的同時也發(fā)展、成就了自己。與此相扣的是學(xué)習(xí)氣氛，讓學(xué)生自由快樂地學(xué)習(xí)，求知的熱情得到釋放，智慧的細(xì)胞得以活躍，學(xué)習(xí)的主動性充分調(diào)動，讓學(xué)生覺得求知是愉悅的，學(xué)習(xí)是快樂的，課堂是自由的，于是積極的人生態(tài)度形成，健康的人格框架鑄就。這樣“三個一”結(jié)合，三維目標(biāo)得以落實，應(yīng)當(dāng)就是我們本色課堂的實現(xiàn)。

(執(zhí)筆:陳怡)

責(zé)任編輯 向保秀