構建“以人為本”的思想政治教育理念

摘要：在現代意義上，“以人為本”的本位是現實的人、價值目標是入的需要的滿足、價值原則是人的主體性。傳統的思想政治教育方式不能適應現代社會發展的要求，其中一個重要原因就是“以人為本”理念的缺失。為此，必須構建“以人為本”的思想政治教育理念，用以指導思想政治教育實踐。

關鍵詞：以人為本；思想政治教育；理念

馬克思主義繼承了以往哲學關于人的思想的積極成果，科學地揭示了人的本質，為“以人為本”思想的確立奠定了科學的基礎。在當代中國，黨的十六屆三中全會明確提出“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀”，第一次把“以人為本”正式寫進黨的文件，十七大報告進一步揭示了“以人為本”的涵義。

一、“以人為本”的科學內涵

1、“以人為本”的本位是現實的人。“以人為本”是許多哲學派別的共有立場，但是馬克思主義哲學視野中的“以人為本”與西方人本主義及中國古代民本主義有著根本區別。馬克思主義哲學視野中的“以人為本”是有前提的，即這里所說的人不是抽象的人，而是現實的人，即以現實的人為本位的價值論，這是正確理解“以人為本”思想的必要前提。

“現實的人”是指在社會關系中實踐活動的人。馬克思主義視野中的人是客觀現實中具體的活生生的人，而且是某人區別于他人的最根本的基礎，故而它成為人的共性與個性的具體統一的本質存在。我們可以根據人的實踐活動的過程，不僅可以弄清其文明程度，而且可以判斷出人與人的本質差別、民族與民族的本質差別等。又因為人的實踐活動始終與人們之間的社會關系聯系在一起，所以，社會關系也成為人的本質存在的重要方面，我們根據人們的社會關系的狀況，也可以了解其文明程度和彼此發展的差別。人的實踐活動規定了人的存在的本質、內涵，人的社會關系則規定了人的存在形式、外延，這兩個方面缺一不可，共同規定著人之為人、某人之為某人的具體內容。

2、“以人為本”的價值目標是人的需要的滿足?！耙匀藶楸尽钡摹氨尽辈皇侵副驹?，而是指發展之根本，即人全面發展的根本、人類社會發展的根本。依據馬克思主義哲學人性觀，人之所以成為人就在于人是自然屬性、社會屬性和精神屬性的統一體，所以“以人為本”的價值目標就在于促進和實現人性的全面發展，不斷滿足人的物質需要和精神需要的人性需求。馬克思主義價值哲學并不否認、貶低人的物質需要，反而強調以物質生產為基礎的，只有物質的極大豐富，人的物質需求得到極大滿足，才能使人擺脫對物的、人的依賴而走向人的個性的自由發展。但與此同時，馬克思主義人性觀也不是“物欲至上”的形而上學的人性觀。人除了物質需求外，還有精神的需求，精神的需求是更高層次的本質需求。物質需求是基礎，精神需求是升華。“以人為本”就是要把對人的物質關懷和精神關懷統一起來，實現人的全面自由的發展。

3、“以人為本”的價值原則是人的主體性。現實的人的存在是產生“以人為本”思想的前提和基礎，但“以人為本”并不只是簡單承認人的現實存在，而是要把握人的現實存在的主體本質。人作為世界上惟一能進行自我創造、自我生成、自我完善、自我發展的能動的存在物，創造了自己的全部生活和整個歷史，并且通過自由自覺的創造活動，獲得了人在整個世界和全部社會中的主體地位。自然運動是沒有人參與的，而社會活動則是人自覺參與的活動，造成這種區別的根源就是，人是歷史的主體，是一切社會活動的承擔者。馬克思說：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！薄耙驗槿说谋举|是人的真正的社會聯系，所以人在積極實現自己本質的過程中創造、生產著人的社會聯系、社會本質。”既然社會關系是由人所生產、創造的，那么，由于人的不斷發展，必然地要創造出新的社會關系，由此就會產生人類社會新的歷史。由此可見，要闡明“以人為本”，就必須明確人的主體性，表明人在社會發展中的歷史主體地位。

二、傳統思想政治教育中“以人為本”理念的缺失

1、忽視了學生的個性發展。傳統的思想政治教育過分地強調人的整體發展，而忽視了個人與社會的協調發展，忽視了思想政治教育就是做人的工作這一實質，把學生當成沒有個性差異的整體，致使思想政治教育只停留在表面和形式上。一方面，在思想政治教育過程中，把豐富的人性簡單地等同于人的社會性，在具體做法上表現為片面強調社會本位的先天合理性，過多強調個人對社會整體和群體的絕對服從、高度認同和無私奉獻，忽視甚至否定個性和個人的正當需求。這就把社會和個人對立起來，將本該生機勃勃的社會主義社會變成了虛幻的群體。另一方面，在實際中忽視甚至抹殺了人們的個性，主要表現在：第一，從教育方法上講，過分依賴單一的強制性的外部灌輸方法，使學生始終處于被動接受地位，不利于學生自主性、能動性的培養；第二，從教育內容上講，過分強調教育內容和目標要求的一致性，用統一的理想化的標準來要求和塑造每一個人，忽視了不同學生道德和思想的差異性，使思想政治教育缺乏針對性和實效性；第三，從教育目標上講，過于強調培養整齊劃一的“聽話型”和“服從型”人格，忽視和抹殺了不同學生之間豐富多彩的差異性和獨特性，不利于學生個性化人格的培育。

2、忽視了學生的現實需要。在過去相當長的一段時期，我們在思想政治教育的實踐中，存在著過于強調人的精神屬性，有意淡化人的自然屬性，不重視學生的物質利益的偏差。傳統思想政治教育視野中的“精神性”主要是指高度的革命性和理想性，用生活中英雄人物的完美形象來要求學生，這顯然遠遠高于當時的社會實際和人們的思想現狀，具有過于理想化、不切實際的特點。既然不把人的自然屬性看作人的一種屬性，那么勢必會造成在現實的思想政治教育過程中，有意或無意地忽視學生的自然性需求和物質性需要，從而把學生看作是不食人間煙火的圣物，對每個人提出了“做圣人”和“做完人”的至高至純的精神屬性方面的要求。

3、忽視了學生的主體性。傳統的思想政治教育將學生看作是被動的、被加工的對象，忽視學生的主觀能動性。這種教育觀的典型表現便是“我講你聽”的單向灌輸模式，其工作方式往往是不分對象，一刀切和一律化，要求學生老實聽話、機械模仿。這種過度功利的思想政治教育，只是強調受教育者對教育者的絕對服從，學生完全成了任憑教育者隨意“塑造”的客體，觀念的說教、規范的灌輸、行為的約束，成為傳統思想政治教育的重要特征；學生則成了消極被動接受社會規范和為政黨、階級和國家實現自己政治目標、經濟目標和社會發展目標的工具，完全沒有主體性。于是，這就客觀上造成了片面強調和高度重視正面的強制“灌輸”，而不愿根據時代的變化和人性的進步努力探討新時期思想政治教育的新思路、新方法和新模式等錯誤現象。

三、構建“以人為本”的思想政治教育理念

1、注重個性培養與整體協調發展相統一。思想政治教育不是要堵塞學生的個性發展的道路，而是要引導學生的個性發展，為學生的個性健康充分發展創造必要的環境與條件。有生命力的思想政治教育不僅不會禁錮學生的思想和行動，而且還會推動學生智力的開發、創新精神的培養和獨立個性的形成。其中，能動性是個性培養的基本內容，自主性是個性培養的核心內容，創造性是個性培養的最高目標。而與此同時，思想政治教育必須與構建和諧社會時代發展要求相匹配，并把不斷創新思想政治教育與學生的現實生活密切聯系，把學生個體性的形成與社會性整體和諧氛圍的創造結合起來，師生共同感受時代的變化、培養高尚的情操，在世界觀、人生觀和價值觀的和諧發展中，保證與社會主義和諧社會相適應的學生個體性持續健康地發展。

2、注重需要滿足和精神提升相統一?！耙匀藶楸尽钡乃枷胝谓逃^要求我們在進行思想政治教育時，不能忽視學生的自然屬性，過分夸大精神的、道德的方面，而忽視學生的生理性需求，要在不危害社會、他人利益的前提下，充分認識、理解學生作為人的自然屬性的需求。但另一方面，的思想政治教育是我國精神文明建設的重要組成部分，它直接關系到我國國民素質整體水平的提升。在這種條件下，“以人為本”的思想政治教育理念必須堅持正面的教育和引導，重視理論灌輸的作用。

3、注重學生主體性與教師主導性相統一。從教育者和受教育者兩者的關系來看，在強調教師主導地位的同時應該重視發揮學生在教育活動中的主體性作用，具體可以從以下兩個方面來操作：

首先，在教育方法上，改變傳統思想政治教育單向灌輸的方法，從“教”的單向運動轉變為“教”與“學”的雙向運動，關注“學”的主體性，建立起自我教育和指導教育相結合的思想政治教育方法體系。

其次，在教育形式上，由單純“灌輸型”向“滲透型”轉變。要求采取學生們樂于接受和認可的思想政治教育工作載體和形式，改變“單向說教”、“滿堂灌”等工作模式，要利用各種渠道把思想政治教育滲透到日常的學習、生活中，積極倡導民主平等的雙向交流，做到情理交融，增強思想政治教育的人情味。教師和學生之間有了情感的連結，就有了實施教育的感情基礎，就能實現二者之間有效的互動。