主體間性思想政治教育的缺失及途徑分析

摘要：傳統(tǒng)的思想政治教育或現(xiàn)代的思想政治教育沒有達到其應有的效果，關鍵就在于主體間思想政治教育的缺失。進一步樹立互主體意識、調動兩者的積極主動性、合理利用網絡思想政治教育、注重移情能力等是開展主體問性思想政治教育的有效途徑。

關鍵詞：主體間性；思想政治教育；缺失；途徑

隨著全球化和市場經濟的發(fā)展，社會資源在全社會范圍內自由流動和優(yōu)化資源配置。從人的自我發(fā)展、自我實現(xiàn)來看，人可以在全球化的背景下最大限度地開發(fā)自己的潛能。市場經濟的發(fā)展為人的進一步解放和主體性發(fā)展提供了發(fā)展動力。主體間性思想政治教育適應全球化和市場經濟的發(fā)展，把教育者和受教育者放到同等的主體位子，順應時代和社會的發(fā)展的必然要求和趨勢。

主體間性思想政治教育是全面的、真實的、雙向的主體性思想政治教育，不是主客體二分、偏激、片面、過度、單子式的主體性思想政治教育。主體間性思想政治教育包含兩種關系的統(tǒng)一：一是教育者和受教育者都是思想政治教育的主體，二者是“主體——主體”的關系，處于平等的地位；二是教育者和受教育者作為思想政治教育的復主體，他們把教育資料作為他們共同的客體，與教育資料構成“主體——客體”關系。于是主體間性思想政治教育是一種“主體——客體——主體”模式。

一、主體間性思想政治教育缺失表現(xiàn)

傳統(tǒng)意義上的思想政治教育主體是教育者，處于主動和支配地位，發(fā)揮著“傳道、授業(yè)、解惑”的主導作用；教育客體是受教育者，在思想政治教育中處于被動和服從的地位，發(fā)揮著“接受教育、提高素質”的主動作用。但是傳統(tǒng)的思想政治教育或現(xiàn)代的思想政治教育沒有達到其應有的效果，使得思想政治教育成為一種空洞的冷冰冰的說教。其關鍵就在于主體間思想政治教育的缺失，具體表現(xiàn)在：

地位不平等。教育者在思想政治教育過程中處于權威和中心地位，憑借其知識閱歷的優(yōu)勢對受教育者進行“填鴨式”灌輸。而受教育者在教育過程中僅僅被看做是知識的容器，是被改造的對象，被當作是傳話筒，處于消極被動的地位，失去了學習的興趣，不利于調動受教育者的積極性。同時在知識本位的思想政治教育中受教育者學習主要是為了應付考試，沒有進行內化，不利于其創(chuàng)造性的發(fā)揮。

缺乏互動主體意識。從教育者這方面來看，在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者處于中心地位，是思想政治教育的主體，這是不可否認的。同時教育者只根據自己的體會和教育經驗，忽視受教育者的思想品德形成發(fā)展的規(guī)律，不注意研究環(huán)境變化對受教育者的認知方式、行為方式、價值觀念的影響，把受教育者僅僅看做是被動接受的客體，漠視受教育者的需求和感受，不提倡甚至是壓制受教育者對教育內容的質疑和提問。按照一個版本一個模式統(tǒng)一對受教育者進行教育，忽視受教育者的個性和特殊性，實行“一刀切”。教育者在對受教育者主體性否認的同時也在一定程度上消減了自己的主體性。從受教育者這方面來看，一方面，迷信教育者的權威。在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者的權威性一般是通過制度認可的，受教育者對這種制度認可的權威一般不會心存疑慮而是全盤接受，同時也就不會思考教育者是否具有與其權威性相匹配的知識儲備、理論素養(yǎng)、品德覺悟和能力水平。在受教育者的意識里教育者是當然的權威和主體，自己應該接受教育者的改造和灌輸。因此在教育的過程中，受教育者一般不會對教育者提出問題和看法，對教育者傳授的內容也不會進行思考，全盤接受，更不會提出與教育者相左的觀點。另一方面，受教育者沒有意識到自己也是思想政治教育過程中的主體，沒有把自己也提升到主體地位，只是消極被動的接受，沒有發(fā)揮其應有的積極性、主動性、創(chuàng)造性，這樣就使思想政治教育的效果大大削弱了。

二、主體間性思想政治教育途徑探索

1、注重地位平等。教育者和受教育者都是思想政治教育過程的主體，在教育過程中擁有平等的地位。首先地位平等表現(xiàn)為有平等的意識。在思想政治教育過程中教育者要把受教育者作為一個有思想有情感的人來看待，看做一個可以交流的對象，而不是被動接受知識的容器。同時受教育者既要尊重教育者同時也要看到自己和教育者的地位是平等的，是與教育者平等交流的對象。其次表現(xiàn)為人格的平等。教育者要對受教育者予以尊重。再次教育者和受教育者在思想政治教育過程中要擁有平等的話語權。教育者和受教育者都有表達自己意見的權利和傾聽的義務。一方面教育者由于社會賦予的較高地位和本身擁有的知識經驗方面的優(yōu)勢，使得教育者具有某種優(yōu)越感，但這種優(yōu)越感在教育過程中不是要強化而是要淡化。另一方受教育者要認識到自己在知識閱歷方面的弱勢同時也要意識到這種差距只是暫時的，要意識到自己和受教育者在地位是平等的，擁有平等的話語權，敢于發(fā)表自己的意見。

2、樹立互主體意識。教育者和受教育者在思想政治教育過程中要互相認可對方的主體性。一方面教育者在教育過程中要把受教育者當作參與者來對待，開展互動教育。互動教育要求“教育者和受教育者都必須意識到自己和他人都是平等的交往主體，摒棄各種形式的‘話語霸權’，以一種自由平等方式，在雙向交流中，形成一個開放的動態(tài)的‘思想場域’，使主體雙方之間的不同思想觀念、知識智慧和價值立場有一個自由、理性討論的‘公共空間’，在接納和學習對方中提升和優(yōu)化自己，以語言之介締造出意義上的‘共同世界’。”

3、調動兩者的積極主動性。受教育者在教育過程中處于消極被動地位與我們在傳統(tǒng)思想政治教育中忽視受教育者的需要有關。在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者忽視受教育者的需要，尤其忽視人的自然性中的物質追求和物質需要，忽視了人的自然本性，對人進行物化教育。而現(xiàn)在隨著經濟全球化的發(fā)展和我們實行市場經濟體制，生產力得到極大的發(fā)展，人的需要也得到了極大地發(fā)展。

如果受教育者的某種需要得不到滿足就會產生緊張情緒，促使受教育者產生某種動力采取措施滿足其需要。因此我們在思想政治教育過程中要注意采取措施滿足受教育者的需要，調動受教育者的積極性。要善于引導受教育者的需要從低級到高級的過渡。同時也要對受教育者的不合理的需要進行說服教育。對受教育者的合理的可能的但當前不能滿足的需要給與解釋并給與精神上的鼓勵和安慰。

4、合理利用網絡思想政治教育。在網絡社會中，人與人的交往呈現(xiàn)兩大特點：其一是“去中心化”。由于網絡的隱匿性、虛擬性，個人的年齡、性別、種族等可以被隱藏起來，使人們有安全感，去防御性，減少不必要的麻煩和擔心，可以更加開放地與人交流，把在現(xiàn)實社會中不敢說出來或說不出來的話表達出來。在這里既沒有領導也沒有平民，人與人處于平等的地位。因此思想政治教育要充分利用網絡的這種互動性、交流性，在這里教育者和受教育者把彼此看做一個交流的對象，擁有平等的話語權，可以互相交流自己的見解和情感，縮短在現(xiàn)實生活中的距離，增進彼此感情，拉近彼此的距離。其二是信息共享。由于網絡的開放性，為人們提供了豐富的資源，提供給人們分享，人們在分享的時候又為資源庫提供了新的資源，資源的這種共享性大大開闊了人們的視野，豐富了人們的知識。同時人們在分享資源的時候彼此交流自己的觀點意見，增強了人們的積極性。因此思想政治教育要充分利用網絡的這種信息共享性，一方面教育者通過網絡摒棄自己的那些過時的知識，吸收新的內容豐富自己的知識結構，使自己有所提高，加強其主體性。另一方面受教育者通過網絡來擴充自己的知識面，縮短自己在知識這方面和教育者的差距，加強和教育者的交流，使兩者在交流共同提高，增強自己的主體性。

5、重視移情能力。移情能力主要指個體進行社會認知時，能夠站在被認知者的位置上理解他人的情緒情感，并由于被認知者的情緒情感反應，而產生與之一致的替代性情緒情感反應的過程。具有良好移情能力的人，既能分享他人的情感，即所謂“快樂著你的快樂，悲傷著你的悲傷”，又能客觀地理解他人，分析他人的情感。在思想政治教育過程中教育者的移情能力表現(xiàn)在兩方面：一是教育者察言觀色。根據受教育者的情感狀態(tài)靈活調動各種教育教學手段，把自己內心的情感移入到受教育者心里，感染受教育者；二是教育者能設身處地的體驗受教育者的情緒情感。這樣，才能很好地與受教育者交流，激活受教育者的興趣，控制受教育者的注意，使受教育者能隨著教育者的講授和引導，輕松、愉快地獲得知識、技能。同時在思想政治教育過程中受教育者的移情能力主要表現(xiàn)在能夠體會到教育者的情緒情感，從而尊重教育者。

6、轉變交往模式。交往模式的轉變是指教育者和受教育者的關系由“我——他”對象性關系模式向“我——你”的對話性關系模式轉換。在傳統(tǒng)思想政治教育中，教育者把受教育者看做是教育內容的傳話筒，接受教育內容的容器，看作被動接受的對象，忽視受教育者的主動性。在“我——你”的對話性關系模式，教育者和受教育者處于平等的地位，擁有平等的話語權，他們的對話不僅僅體現(xiàn)在你問我答的表面性交流上，而且能夠在思想上和情感上進行深層次的對話，消除彼此的隔閡、誤解。在這個意義上，教師和學生共同作為思想政治教育的主體，以思想政治教育資源為中介，共同構建思想政治教育資源的內容，交往雙方尤其是學生在這個過程中主動吸收、內化教育內容，從而達到自我建構，發(fā)揮自身的主體作用。