眷戀山林熱愛自然的鄂倫春人的心靈之歌

柳邦坤

[摘要]紀錄片《最后的山神》通過細膩刻畫主人公的內心世界，表現了鄂倫春人的生存狀態，揭示了一個民族的生命軌跡和心路歷程，成功塑造了孟金福的人物形象。本文試圖通過對該片人物形象的分析和解讀，了解鄂倫春人豐富的內心世界，并引起人們對人與自然和諧問題的關注。

[關鍵詞]影視研究；紀錄片；人物形象；藝術分析

紀錄片《最后的山神》是上世紀90年代初期中央電視臺出品的作品，曾榮獲“亞廣聯”電視紀錄片大獎和第九屆“帕爾努”影視人類學電視節特別紀錄片獎。該片著重通過人物的心理活動的刻畫。完成了主人公孟金福人物形象的塑造，抒發了老一輩鄂倫春人對山林生活的眷戀、對大自然的熱愛之情，表現了鄂倫春人由過去游獵生活到如今定居生活的心路變化，反映了現代文明進程中傳統文化和民族文化受到的沖擊，同時揭示了人與自然要和諧相處的深刻主題。

一、薩滿孟金福與獵人孟金福：

回歸的心靈與掙扎的心靈

孟金福是鄂倫春最后的薩滿，是興安嶺山林中的“神”。“薩滿”是滿——通古斯語族語言，原意為“因興奮而狂舞的人”，后來成為薩滿教巫師的通稱。鄂倫春人信仰的薩滿教是原始的自然宗教，這種宗教認為萬物是有靈的。

孟金福就是一位這樣能“通神”的薩滿，而且是鄂倫春族里僅存的最后的薩滿，選擇孟金福作主人公來創作一部紀錄片，無疑具有人類學意義。但孟金福作為薩滿履行其職責只是在片子的后半部有所表現，薩滿孟金福為去世的老人主持喪葬儀式，這時的孟金福是盡職盡責的薩滿，他完全進入了“角色”，并沉浸在“角色”中，他的心靈得到回歸。除此之外，孟金福作為薩滿沒有機會盡職。因為時代發展了，已經沒有人去找薩滿治病，他也沒有可能教新薩滿，更沒有什么祭神儀式讓他來主持。片中更多的是展現作為獵人的孟金福的狩獵生活，反映現代化背景下的普通鄂倫春人的生活景況。

鄂倫春人原來過的是游獵生活，居無定所，20世紀50年代初期，政府為鄂倫春人集中蓋房子，建立了民族村屯，把鄂倫春人陸續接下山，使他們開始了定居生活。即使在定居前，男性薩滿也是要打獵的，女性薩滿也要做皮活兒、進行采集等勞動。鄂倫春人由于從前信仰薩滿教，有自然崇拜習俗，認為世間萬物是有靈性的，作為薩滿“活標本”的盂金福更不例外。鄂倫春人認為“白那恰”(山神)統轄著崇山峻嶺及山林中的動植物，因此要供奉這位山神。紀錄片開頭就是主人公孟金福在一棵粗大、古老的落葉松樹旁，在距根部一米左右處用斧子砍削樹皮，在露出白茬的樹上，用木炭條畫一個人的臉型，這個圖像就是“白那恰”，然后孟金福對著這一神像叩拜。它讓我們感到神秘、玄妙，促使我們要走到獵人的近前，走進獵人的心靈深處去探究。

按照習俗，“白那恰”要用紅布遮蓋，獵人要給“白那恰”敬煙、敬酒、叩頭。獵人們縱馬奔向莽林中去狩獵，孟金福打中一頭野豬。獵人要用打到的第一只獵物的血涂在“白那恰”的嘴唇上，因獵物是山神賜予的，孟金福和同伴隨即虔誠地為山神涂抹上了紅嘴唇，并祭拜道：請山神再帶給我好運。然而，他們并沒有那么幸運，連日來都是無功而返。孟金福和他的狩獵同伴又來到老松樹下，向山神“白那恰”齊齊跪拜，并為山神敬香煙。再次出圍，片中出現了山神像的特寫。孟金福舉槍瞄準，卻無獵物可射擊，樹木越來越稀，動物越來越少，山神漸漸遠去。他坐在一株倒木上，凝神思索，表現出孟金福的內心的無奈、落寞、困惑，反映出他內心激烈的掙扎。以狩獵為生的鄂倫春人要放下心愛的獵槍，告別那個終日以山林為家的日子，是很痛苦的選擇。但為了保持人與自然的和諧，就該停止射殺越來越少的野生動物，當然，一直以狩獵為生的鄂倫春人也要做出這一選擇。他在靜謐、美麗的河面上。劃著新樺皮船，下網捕魚，起網時，只得到一條魚。老人的內心不能平靜，他很茫然。我們仿佛聽到他在傾訴和詰問：這是怎么搞的?怎么就和從前不一樣了呢?

鄂倫春人也崇拜天上的太陽、月亮、星星及風、雨、雷、電，地上的山石、河流、動植物。孟金福和他的老伴在“斜仁柱”(又稱撮羅子，用樺樹桿、樺樹皮、獸皮搭建的住所，定居前鄂倫春人就住在“斜仁柱”里)里支吊鍋、煮肉。在熊熊燃燒的篝火旁，他向火神乞求平安、福氣。火神鄂倫春語稱“透歐博如坎”，鄂倫春人認為火是自然界一大神靈。火對于原始狩獵生產時代的人們是彌足珍貴的，有了火，才能度過寒冷長夜，才能將肉煮熟。正月十五晚上，盂金福老人對著一輪冷月唱歌祈福，這是在祭拜月亮神，月亮鄂倫春語稱為“別亞”，月亮神在鄂倫春語稱“別亞博如坎”。他向月亮神叩拜，祈禱月亮神賜予他們獵物。在做這些祭拜時，孟金福是虔誠的，說明他還是被萬物有靈論統治著，他是一個固守傳統的老獵人。

片中再度出現山神像時，老松樹已被砍伐，山神頭像也已經有些模糊不清了。其實這時孟金福的心也與被砍伐的樹毫無二致，他的心在破碎、在滴血。轉眼又是一個冬天來到了，老人帶上已快長大的兒子騎馬馳騁在厚厚的雪原上，來到已模糊不清的山神像前叩拜，乞求山神保佑、賜福，他唱起薩滿歌。通過人物心理刻畫，我們感受到作為薩滿和獵人的孟金福內心的失落與痛苦，同時這一獨特的人物形象也提示我們：要珍惜森林，要與自然和諧相處。

二、日常生活中見性情，揭示人物的心理

孟金福終究是個人，他有尋常獵人一樣的喜怒哀樂和豐富的內心世界。在鄂鄉，孟金福和老母親、孩子高興地合影，享受著現代文明，表現了他對新事物不排斥的心態。他用鋒利的匕首刮胡子，他要讓自己年輕起來，覺得這樣才與美麗的夏天相匹配。當然這一細節也蘊涵著老人的懷舊心理，因定居前在山里就是這樣刮胡子的。隨著布谷鳥的鳴叫，春天來了，孟金福脫下狍皮大哈(狍子皮縫制的袍子)，卸去一個冬天的煩惱，開始了一個富于生機和活力的季節。他劃著樺皮船，沿河搜尋獵物，并在夜晚“蹲堿場”，等著獵物來喝水時伏擊，他在河邊支起槍架，靜靜守候，但一次次都是空手而歸。他和老伴以及其他獵民一道制作新的樺皮船，片中展現了造船的全過程，順便為觀眾介紹了樺樹皮文化。孟金福和老伴逗弄野鴨雛的細節，很好地表現了兩位老人的快樂心情和未泯的童心及愛心。他和老伴鑿冰取水，用火烤餅，用倒背雙臂及捶背的方法治腹痛等，既反映了鄂倫春人的生活習俗，又表現了這對鄂倫春老夫妻的生活情趣。

孟金福說：“山上舒服，在家里不行，三天兩頭就感冒。”這語言純樸、實在，透過這平實的語言，我們可以了解孟金福內心的矛盾，喜歡定居卻又向往山林生活，鄂倫春人祖祖輩輩生活在山里，到了山林里就如同魚兒得水，傳統在孟金福老人心里根深蒂固，很難割舍，表現了他愛山愛樹的心情和懷戀游獵生活的固執心理。孟金福一家和郭寶林一家帶著行裝、獵槍、獵狗，乘坐樺皮船再次進山了。我們看到郭的女兒也逗弄著野鴨雛，那樣天真無邪。她跟著孟金福學吹樺皮哨，只是覺得好玩而已。她向往外面的世界，更渴望現代生活。

需金福在獵馬的馬尾巴上系上紅布帶，這也是鄂倫春族的傳統習俗，保佑獵馬平安，表現了孟金福愛惜馬匹的心理。鄂倫春獵人愛馬是出名的，鄂倫春族在清代時有“使馬部”和“使鹿部”兩部分，使鹿即騎馴鹿狩獵，后來“使鹿部”也逐漸改騎獵馬狩獵。獵馬在鄂倫春人狩獵活動中具有非常重要的作用，他們視優秀的獵馬為珍寶。鄂倫春馬是經過鄂倫春獵人長期的培育、馴養、調教，形成獨特的品種和特殊的稟性，鄂倫春馬一般個體較小，但馱運能力強，速度快，尤其擅長在塔頭甸子(沼澤地)里飛奔，它不怕槍聲，可以用野生動物的血、肉充饑。馬與獵狗、獵槍一樣，是和鄂倫春獵人須臾不可分的，鄂倫春人與馬有著特殊情感，因此有人稱鄂倫春人為“馬背上的民族”，鄂倫春馬被稱為“山林之舟”。

片中通過孟金福生活起居、生產勞動的場景和情節來描繪，表現了孟金福是一個活生生的、有血有肉的人，他也有喜怒哀樂，他也盡享天倫之樂，他也隨意平和。這時，孟金福是一個樸實、慈祥、善良而又富有人情味的鄂倫春老者。

三、觀照人物內心，闡釋深刻意蘊

片中的山神像是一個時代生產方式、生活方式、文化形態等諸多因素的精神象征。鄂倫春人崇拜大自然，信奉原始宗教，本片細膩地展示老薩滿孟金福的世俗生活與宗教生活的和諧統一，主創人員通過孟金福一家老少之間的思想沖突，折射出他們從傳統山林文化向現代文明轉型過程中的陣痛。孟金福處在歷史交叉點和時代轉型期，他義是薩滿惟一的“活標本”，因此他在片中既是一個具體的人(即表現對象)，又是一個具有象征意義的視覺符號——最后的山神，賦予了本片中的美學品格。通過孟金福我們較為全面、形象、直觀地了解了較多的鄂倫春習俗，如狩獵習俗、宗教習俗、飲食習俗、喪葬習俗等，但這些都是表象的。通過對孟金福這一人物形象的刻畫特別是心理活動的描寫，我們較為深刻、理性、細致地認識了孟金福的人生哲學、復雜的情感和豐富的內心世界。孟金福敦厚善良、平和而又固執、虔誠而又驍勇，人物形象豐滿可信。因此，觀賞這部片子，我們被唯美的畫面迷醉的同時，會被片中的實實在在的人物形象所感動，會被片中蘊涵的深層次思考所震撼，而這種強烈的思想震撼力則是通過表現孟金福的心靈世界帶給我們的，這是該片獲得巨大成功的關鍵。

《最后的山神》編導孫曾田在編導闡述中說：“我想吸取他們民族文化里對自然的熱愛與生命心靈合一的狀態，這些對當今人類社會對自然的破壞和掠奪有很大的警示作用。”也許和他們過去以山林為家的生活有關，鄂倫春人特別是上了年紀的鄂倫春人，都非常熱愛大自然，比如，聽說樹木被砍伐，他們由衷地痛心，也非常痛恨這種行為，慨嘆樹沒了，野生動物也沒了家園。鄂倫春人狩獵時，不打懷孕和哺乳期的動物，打魚時不用“絕戶”網、不用炸藥崩，不亂伐樹木，不下套索、夾子逮獵物等等，都表現出人與自然的和諧。片中的孟金福向往這種和諧，追求這種和諧，堅守這種和諧。只有實現和諧，才不會被大自然懲罰。

可以說《最后的山神》是一曲唱給眷戀山林、熱愛自然的鄂倫春人的心靈頌歌。因此，亞廣聯第30屆年會評委會主席羅伯特·保爾德給《最后的山神》留下了這樣的評語：“《最后的山神》自始至終形象地表現了一個游獵民旅的內心世界。”《最后的山神》中的孟金福，是一個鮮活、生動、真實的鄂倫春人，他是孫曾田于20世紀90年代初期為我們呈現的見證一個民族歷史滄桑的獨特的人物，在今天高調宣傳建設和諧社會的語境中，解讀和分析孟金福這一獨具魅力的人物形象，是會讓我們有新的啟示和感悟的。