論皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳播與發(fā)展

王 珉 韓 翔

[摘要]本文對我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)皮影藝術(shù)的傳承與發(fā)展進(jìn)行了分析，闡釋了我國皮影藝術(shù)面臨著嚴(yán)重的生存危機(jī)的主要表現(xiàn)及其原因；皮影藝術(shù)及所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)藝術(shù)當(dāng)下研究重點不應(yīng)該在于“原生態(tài)”本體性研究，而應(yīng)該是以現(xiàn)代傳播學(xué)與媒介學(xué)的視野，去思考皮影藝術(shù)及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)的發(fā)展對策。我國皮影研究缺乏對皮影的現(xiàn)代推廣傳播研究，缺乏皮影藝術(shù)自身創(chuàng)新研究，缺乏皮影市場開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化方向研究。而這些恰恰是皮影“是生存還是毀滅”的致命因素。

[關(guān)鍵詞]非物質(zhì)文化；現(xiàn)狀與危機(jī)；傳播與發(fā)展

皮影，中國國家級非物質(zhì)文化藝術(shù)保護(hù)遺產(chǎn)與民間藝術(shù)珍品，千百年來深受百姓歡迎。目前。皮影這種有著悠久歷史和民間基礎(chǔ)的珍奇藝術(shù)可以說已經(jīng)處于一種瀕臨“滅絕”的藝術(shù)狀態(tài)。

一、皮影藝術(shù)傳承和生存危機(jī)的主要表現(xiàn)

四川大學(xué)民俗學(xué)家江玉祥在《中國影戲》一書中說：“中國皮影從陜西發(fā)展，首先沿黃河流域傳播……靖康元年(1126年)金兵攻破開封，靖康二年四月，金人俘欽徽二帝和后妃、皇子、皇女以及宗室貴戚等3000多人北去，其中包括‘弄影戲等倡優(yōu)伎藝150余家，影戲隨金兵北傳。”可見，皮影已有近千年的歷史了。但是，改革開放以來，皮影藝術(shù)卻在逐漸消失，出現(xiàn)了嚴(yán)重的危機(jī)。

首先，政府支持的皮影劇團(tuán)難以生存并逐漸減少。《綿陽日報》報導(dǎo)。1991年，已是花甲之年的趙永生，以鄉(xiāng)老年協(xié)會為主體，組織了8位川劇愛好者為成員。在周圍各地演出了200多場皮影戲。趙永生在晚年收集整理的124集皮影劇本，有連場11集，70％屬失傳劇目。趙永生老人拿出他用心血整理的手寫劇本，十分無奈地望著記者說：“哪兒才是它們的家呀?”上世紀(jì)B0年代原有的大多數(shù)省區(qū)及地縣級皮影劇團(tuán)到今天已經(jīng)銷聲匿跡了，從事皮影藝術(shù)演出的人寥寥可數(shù)。目前，還存在的皮影劇團(tuán)有北京皮影劇團(tuán)、上海皮影劇團(tuán)、湖南木偶皮影藝術(shù)劇院、四川木偶皮影藝術(shù)劇院，而真正純粹意義上的“皮影”劇團(tuán)僅存幾家，還保持比較活躍的皮影劇團(tuán)只有河北唐山皮影劇團(tuán)。

其次，民間皮影劇團(tuán)經(jīng)濟(jì)困頓并風(fēng)雨飄搖。中國地方的皮影劇團(tuán)如河北昌黎向東皮影劇團(tuán)、甘肅環(huán)縣道情皮影戲劇團(tuán)、廣東省陸豐皮影劇團(tuán)實質(zhì)已經(jīng)屬于“承包”的民間文化藝術(shù)劇團(tuán)，政府的補(bǔ)貼非常微薄，自負(fù)盈虧，入不敷出。據(jù)《成都商報》2007年2月初報道，四川全省皮影至今只有一個年邁70歲的老師傅在繼續(xù)巡回演出，幾乎難以維持生計。

再次，皮影傳承后繼無人。一方面，皮影藝人日漸稀少，過去的皮影大師、皮影師傅和皮影藝人都已年邁，渴望把精粹的技術(shù)教授給現(xiàn)代的年輕人，但是，即使皮影世家的后生們也多數(shù)拒絕學(xué)習(xí)繼承皮影藝術(shù)，經(jīng)濟(jì)收入普遍較低，一個戲班演出一場所得收入在50至100元之間，每人報酬不過一二十元，僅僅靠戲難以養(yǎng)家糊口，所以年輕人寧愿去打工也不愿意學(xué)戲。

第四，皮影受眾和愛好者寥寥無幾。由于對皮影的宣傳不夠和傳播力度的缺乏，了解皮影的普通觀眾并不多，皮影的“影迷”非常有限。作為一種接近動畫的藝術(shù)，應(yīng)該得到少年兒童的喜歡和熱愛，但我們中、小學(xué)生了解皮影的人非常少，有些人從來沒聽說過皮影。沒有觀眾的藝術(shù)，即使非常優(yōu)秀和經(jīng)典，但隨著時間的流逝而會逐漸被淘汰，皮影的存亡已經(jīng)是一個非常嚴(yán)峻的問題。

那么，怎樣去挽救日益瀕臨滅絕的皮影藝術(shù)呢?必須突破傳統(tǒng)的對皮影純粹的學(xué)術(shù)研究。傳統(tǒng)的研究注重皮影歷史研究，如一些史學(xué)家、民俗學(xué)家、博物館文史專家、美術(shù)家和皮影藝術(shù)家根據(jù)我國古代史書典籍和出土文物如《墨經(jīng)》《漢書》《史記》《韓非子》《宋書》及甘肅、山西考古文物等去考證我國古代皮影最早興起與流傳；同時要突破對皮影傳統(tǒng)制作方法的研究，如對地方皮影藝術(shù)表現(xiàn)特色如場景、細(xì)節(jié)、表情、神態(tài)進(jìn)行了分析研究，或者從皮影的制作和分類進(jìn)行了具體的研究，如對制皮、鏤刻、敷彩、綴結(jié)皮影的制作分類研究；對頭茬、身段夾子、馬與馬斬、仙場、妖場、輔助夾子等人物造型研究。解決皮影最關(guān)鍵的問題是皮影現(xiàn)代傳播問題。

拯救皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)，最重要的是結(jié)合現(xiàn)代社會審美心理特點及文化語境。對皮影的研究突破本體性的美學(xué)研究。過去對皮影的研究僅僅局限于皮影歷史發(fā)展的考證和清理，皮影劇目、曲目、地方風(fēng)格及流派、皮影制作方法等表層層面的研究。在網(wǎng)絡(luò)與媒介為主流的現(xiàn)代傳播社會里，研究皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)與傳媒的關(guān)系，研究皮影的市場開發(fā)，研究皮影藝術(shù)的現(xiàn)代化數(shù)字化藝術(shù)創(chuàng)新，可以讓皮影藝術(shù)和其他民間、民俗珍奇藝術(shù)品得到保護(hù)、發(fā)展、創(chuàng)新，并滿足現(xiàn)代社會多元化的藝術(shù)審美需求。

首先，現(xiàn)代傳媒可以推廣皮影及其他非物質(zhì)文化藝術(shù)。通過各種媒介對皮影的現(xiàn)代傳播和宣傳促使人們自覺接受皮影藝術(shù)，并增加對民族文化藝術(shù)的熱愛和自豪。綜觀今天內(nèi)地藝術(shù)的發(fā)展，凡是取得顯著績效的藝術(shù)作品都是借助現(xiàn)代媒介傳播而贏得了自身的位置。文學(xué)、電影、電視、流行歌曲、明星、繪畫、字畫、古董、先鋒藝術(shù)、行為藝術(shù)……在現(xiàn)代媒介的推動下，一些作品得到了極大的推廣并因此具有了極高的藝術(shù)與商業(yè)價值。一本《論語》在“百家講壇”后，全國掀起前所未有的研讀《論語》熱潮，發(fā)行量半年之內(nèi)超過千萬冊。易中天評《三國》、劉心武談《紅樓》、張藝謀、馮小剛……都同樣取得了媒體最大效應(yīng)。皮影作為民間國寶級價值，如果通過現(xiàn)代媒介的強(qiáng)力傳播和推廣，讓其價值達(dá)到最大的認(rèn)同和發(fā)揮，那么，皮影及其他民間文化藝術(shù)的當(dāng)代價值意義和地位就得到了足夠的重視和凸顯。通過電視、電影、網(wǎng)絡(luò)及戶外宣傳媒體，讓皮影藝術(shù)的形象無時不在、無處不在，產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺沖擊，讓人們自覺接受皮影藝術(shù)。如果將CCTV、電子網(wǎng)絡(luò)及其他媒介對民間民俗文化藝術(shù)產(chǎn)品宣傳作用發(fā)揮出來，在龐大的13億人口中可以培養(yǎng)出無數(shù)的皮影迷、動畫迷、戲曲迷……因此，現(xiàn)代媒介的參與是皮影和其他民俗藝術(shù)推廣的最佳途徑，也是拉動皮影和其他民俗文化產(chǎn)業(yè)的“營銷”渠道。其次。通過對皮影藝術(shù)的現(xiàn)代傳播研究，推動皮影藝術(shù)本身進(jìn)行改良與創(chuàng)新，滿足現(xiàn)代人的欣賞心理。

其次，加強(qiáng)皮影藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的開發(fā)可以“藝術(shù)養(yǎng)藝術(shù)”。通過皮影藝術(shù)的市場運作與產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究，促進(jìn)皮影藝術(shù)的市場開發(fā)與皮影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勃興。皮影藝術(shù)在中國當(dāng)代發(fā)展中，從業(yè)人員曾經(jīng)達(dá)到10萬多人，制作和銷售皮影企業(yè)曾非常可觀。當(dāng)年走街串巷都能看到表演皮影的藝人，皮影劇團(tuán)之間競爭也非常厲害。但是，今天的皮影存在經(jīng)濟(jì)不足，無法保證皮影藝術(shù)人才的起碼生存，年輕人不再愿意把皮影作為自己的藝術(shù)職業(yè)追求。因此，如果加強(qiáng)對皮影市場的開發(fā)，讓皮影能夠像動畫、漫畫和藝術(shù)小品一樣得到市場的認(rèn)可；讓皮影作為古老的藝術(shù)珍品被收藏家喜歡并收藏；讓皮影藝術(shù)可以在國內(nèi)大、中、小學(xué)及各地劇團(tuán)普及演出；讓皮影劇目走向國際，得到世界各國人民的喜歡和認(rèn)可；讓皮影與各個地方文化文物遺產(chǎn)保護(hù)、地

方旅游事業(yè)結(jié)合起來，引資招商，創(chuàng)造出一條皮影藝術(shù)和其他民俗藝術(shù)發(fā)展的產(chǎn)業(yè)路子，使之完全走向市場，為皮影的發(fā)展提供經(jīng)濟(jì)保障。

第三，保護(hù)“原生態(tài)”與皮影藝術(shù)的內(nèi)容和形式的現(xiàn)代創(chuàng)新。傳統(tǒng)皮影是“原生態(tài)”的手工技藝產(chǎn)品，在今天如此發(fā)達(dá)的科技時代，如果為了“原生態(tài)”而不求進(jìn)取，則背離了時代發(fā)展的方向。因此，要具體研究科技發(fā)展給皮影藝術(shù)及其他民間藝術(shù)帶來的發(fā)展契機(jī)。特別是數(shù)字化技術(shù)給皮影藝術(shù)創(chuàng)作和傳播帶來了一場革命；網(wǎng)絡(luò)化技術(shù)給皮影藝術(shù)的傳播環(huán)境帶來了質(zhì)的飛躍，要順應(yīng)數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化潮流，推動皮影藝術(shù)及其他民俗文化藝術(shù)的現(xiàn)代創(chuàng)新和發(fā)展。如對皮影的皮革原料的加工、影像造型、燈光裝飾及故事本身等進(jìn)行現(xiàn)代元素的構(gòu)造和補(bǔ)充，以使更多的人去接受皮影藝術(shù)的現(xiàn)代魅力。現(xiàn)代傳播也可以促使皮影在制作技術(shù)、造型技術(shù)和色彩涂染方面更加新穎、生動和幽默，并且還可以與其他藝術(shù)形式如動漫、現(xiàn)代舞蹈和其他視覺藝術(shù)相互結(jié)合。皮影藝術(shù)本身的革新和改革是皮影生存和發(fā)展的內(nèi)在血液循環(huán)，是皮影未來生命力的保證。皮影藝術(shù)的發(fā)展必須要以現(xiàn)代社會的文化背景為基礎(chǔ)，現(xiàn)代傳播可以促進(jìn)皮影藝術(shù)的內(nèi)容和形式進(jìn)行創(chuàng)新，如在皮影劇目的內(nèi)容上可以加入現(xiàn)代生活元素，表現(xiàn)現(xiàn)代人生活欲望、歡樂、幸福、痛苦和不幸，適合現(xiàn)代人欣賞口味。

第四，要培養(yǎng)皮影的受眾和挖掘潛在受眾。皮影來自于民間，曾經(jīng)有千年的民間基礎(chǔ)，其存在的土壤是廣大民間群眾，有著無數(shù)的觀眾和皮影愛好者。但是，今天的皮影觀眾十分稀少，由于大工業(yè)和現(xiàn)代工業(yè)的沖擊，人們在快節(jié)奏生活中喜歡的是現(xiàn)代娛樂消遣方式，而皮影及其他傳統(tǒng)民間藝術(shù)怎樣適合現(xiàn)代觀眾的要求?怎樣培育自己的觀眾和潛在觀眾?從什么角度去激發(fā)當(dāng)代觀眾對傳統(tǒng)民間藝術(shù)的熱愛和自覺欣賞?怎樣去把握當(dāng)代觀眾對皮影及傳統(tǒng)民間藝術(shù)的欣賞心理、品位情趣和審美愿望?皮影要發(fā)展，必須要對當(dāng)代觀眾的審美趣味予以研究。今天的小學(xué)、中學(xué)甚至大學(xué)校園里，人文素質(zhì)教育嚴(yán)重不足，少有對傳統(tǒng)文化藝術(shù)做出必修的決定。學(xué)校流行的是通識音樂、通識美術(shù)，并且以現(xiàn)代流行藝術(shù)元素為主要內(nèi)容，大多數(shù)學(xué)生從來沒有聽到或看到過皮影，所以必須加強(qiáng)皮影藝術(shù)及其他民間、民俗文化藝術(shù)的教育普及，加重中國傳統(tǒng)文化教育的比重。我們必須研究皮影藝術(shù)教育的內(nèi)容和形式，探索并開發(fā)出一些具體的關(guān)于皮影和其他民俗藝術(shù)的教學(xué)軟件為皮影培養(yǎng)大量的愛好者和未來觀眾。

二、結(jié)語

總之，皮影作為流傳了一千多年的非物質(zhì)文化藝術(shù)形式，希望能在21世紀(jì)繼續(xù)流傳和保存下去，數(shù)百年后依然能作為我們中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化形式“活”的見證。今天，當(dāng)我們物質(zhì)水平達(dá)到了如此豐富的程度，當(dāng)我們精神寄托走向如此脫離華夏文明之根而顯得虛空的時候，當(dāng)我們徜徉于西方和各種矯飾的現(xiàn)代藝術(shù)氛圍里感到十分乏味的時候，我們應(yīng)該自覺地把目光視野移回到民族的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中。挖掘和拯救即將失去的包括皮影在內(nèi)的各種藝術(shù)文化。只要政府支持，傳媒熱心，觀眾認(rèn)同，皮影及所有非物質(zhì)文化的發(fā)展與傳承之路將無限光明。