唐僧:從歷史人物到影視形象

張鐵君

[摘要]《西游記》的故事起源于唐代高僧玄奘西去天竺取經的真實歷史，后來經過藝術加工，成了小說中堅定的取經人。唐僧從歷史人物到影視形象，經歷了多重變化。在這一過程中，藝術作品中的形象已經與歷史人物相差很大，這反映出人們對唐僧的喜愛，同時也表現出藝術創造的無窮魅力。

[關鍵詞]唐僧；《西游記》；影視形象

《西游記》的故事起源于唐代高僧玄奘西去天竺取經的真實歷史，后來經過藝術加工，成了小說中的堅定的取經人。19世紀以來，隨著影視的產生與發展。小說中的取經人又變成了五花八門的藝術形象。一路走來，唐僧的形象幾經變化，已經和當初的玄奘有了很大的差別，這一方面反映出人們對他的喜愛，同時也表現出藝術創造的無窮魅力。

一、玄奘其人

《西游記》中唐僧的原型是唐代高僧玄奘。玄奘，洛州緱氏縣(河南偃師)人，俗姓陳，名祎。世人稱之為唐三藏，其意在于玄奘精通經、律、論三藏，熟知佛教圣典。玄奘是我國杰出的譯經家，法相宗的創始人。玄奘家貧。父母早喪，13歲出家，20歲在成都受具足戒。玄奘曾游歷各地，參訪名師，他先后從慧休、道深、道岳、法常、僧辯等學習鉆研《攝大乘論》《雜阿毗曇心論》《成實論》《俱舍論》《大般涅槃經》等經論，頗有造詣。然而他對當時的異說紛紜深感困惑，于是他想去印度求取《瑜伽師地論》，以達到會通一切的目的。貞觀三年(629，一作貞觀元年)玄奘請允西行求法，但沒有獲唐太宗批準。可是玄奘仍然堅持自己的想法，于是他孤身涉險，歷盡艱難，經秦涼、高昌等地，越過現在的新疆北路，經西土耳其斯坦、阿富汗而進入印度境內。貞觀十七年，玄奘東歸，經由今之新疆自治區南路、于田、樓蘭而回國。貞觀十九年正月回到長安，文武百官盛大歡迎。玄奘西去，往返共歷17年，行程五萬里，請回佛經梵文原典520夾657部。玄奘也得到了唐太宗、唐高宗的重視，賜號“三藏法師”。后來，玄奘長期居住在長安大慈恩寺里，研究佛教，孜孜不倦翻譯經文，共譯經論75部，1335卷，其中包括大般若經600卷、瑜伽師地論100卷、大昆婆沙論200卷、俱舍論、成唯識論、攝大乘論等，從而把在印度所學全部傳至中國。

關于玄奘西行，《大唐西域記》中有比較豐富的記載。《大唐西域記》系唐太宗欽定，玄奘親自編撰，由弟子辯機整理而成。《大唐西域記》共12卷，成書于唐貞觀二十年(646年)，玄奘說：“所聞所歷一百二十八國，今所記述，有異前聞，皆存實錄，非敢雕華，編裁而成，稱為《大唐西域記》共十二卷。”該書記錄了西域、印度、錫蘭等138國的歷史、地理、宗教、神話傳說、風土人情等，在佛教史學及古代西域、印度、中亞、南亞之史地、文化上，乃至于中西交通史料上，均富有極高的價值，受到歐美日本學者重視，至今仍是研究中亞、南亞地區古代史、宗教史、中外關系史的重要文獻。成書于武周垂拱四年(688)的《大慈恩寺三藏法師傳》則要充實得多。該書有10卷，唐慧立本，彥驚箋。本書原稿只有5卷，慧立死后書稿分散，后來重搜齊全，又加上彥驚的序次，得以完成。不過，書的內容經過這樣的補充后，擴展為1卷，對于述奘的出生、出家學歷、西游行程、參學經過，以及奘師回國以后和宮廷的關系、譯經事業以至最后在玉華宮示寂等大小事件一一敘述，成為關于奘師法師的一部傳記作品。

通過關于玄奘的事跡以及有關他的記載，我們很容易看到一個德高望重的高僧形象：他不遠萬里，求取佛經，表現出堅忍不拔的毅力；他一生從事佛教學習和宣傳事業，表現出執著忘我的精神；他匯通諸說、自成一家，表現出杰出的思辨能力。因此，玄奘其人從總體上來說是一位偉大的思想家和實踐者。

二、《西游記》中的唐僧

《大唐西域記》雖然“皆存實錄，非敢雕華”，但是此書以宗教家的心理去描繪故事和現象，其中的神異色彩在所難免。《大唐大慈恩寺三藏法師傳》在贊頌師父、弘揚佛法的理念中，也運用了夸張神化的筆調。于是，取經的故事成了變幻莫測的一次奇遇。唐代末年的《獨異志》《大唐新語》中的玄奘取經就是神話式的創作。到了北宋年問，《大唐三藏取經詩話》的出現為后來《西游記》奠定了基礎。話本出現了列行者、深沙神等藝術形象。變化最大的是，列行者成為取經的主角。他幫助唐三藏求取真經，神通廣大、作戰勇猛。

吳承恩的《西游記》是在前人關于玄奘取經的故事以及相關創作的基礎上產生的。小說中的唐僧突出了歷史人物玄奘虔誠苦行的一面。唐僧為了追求佛法真理，明知西行途中困難重重，仍然堅持，表現出一種無畏的精神。例如小說第12回中，玄奘接受了西行的任務，他說：“我這一去，定要捐軀努力，直至西天。如不到西天，不得真經。至死也不敢回國，永墮沉淪地獄。”他的徒弟聽說西行取經之事后勸說：“師父呵，嘗聞人言，西天路遠，更多虎豹妖魔。只怕有去無回，難保身命。”但是玄奘卻說道：“我已發了宏誓大愿，不取真經，永墮沉淪地獄。”其實唐僧也知道此行“渺渺茫茫，吉兇難定”，但卻從沒有后悔退縮過。在小說第100回結尾處，唐僧總結了自己一路來的苦難：“總記菩薩之言，有十萬八千里之遠。途中未曾記數，只知經過了一十四遍寒暑。日日山，日日嶺，遇林不小。遇水寬洪。還經幾座國王，俱有照驗印信。”通關文牒上有寶象國印、烏雞國印、車遲國印、西梁女國印、祭賽國印、朱紫國印、獅駝國印、比丘國印、滅法國印、又有風仙郡印、玉華州印、金平府印。在這十多年的取經日子中，唐僧從來沒有改變過西行的決定，美色與富貴也不能讓他動搖。正是他的堅定和執著，孫悟空、豬八戒和沙僧才能團結一致，共同抵達目的地。

但是，小說中的唐僧比歷史人物玄奘又有了顛覆性的變化。小說中的唐僧一改莊嚴肅穆的高僧形象，而成為迂腐、膽小、窩囊的代名詞，在藝術形象上和孫悟空的英勇斗爭形成了鮮明的對比。小說第15回中講到小白龍吃了唐僧的坐騎，結果唐僧馬上埋怨起來：“既是他吃了，我如何前進!可憐啊!這萬水千山，怎生走得!”說完了還大哭起來，以至于淚如雨落。連孫悟空看到師父的模樣都忍不住譏諷他“膿包”。小說第9l回寫妖精變化來看燈，被唐僧誤認是佛，于是不容分說就拜，顯得愚昧糊涂。唐僧被妖精掠走，當妖怪審問時，唐僧又是一副窩囊樣。妖怪問他姓名來歷，唐僧戰兢兢地跪在下面，只叫：“大王饒命，饒命!”妖怪質問他為何沖撞時，只見唐僧磕頭如搗蒜一般地如實招來，簡直是喪盡顏面。小說第56回寫孫悟空嫌師父行得慢，于是在白龍馬屁股上打了一棍，白龍馬馱著唐僧飛奔而去。不料，先行的唐僧遇到強盜，唐僧嚇得戰戰兢兢，坐不穩，從馬上跌下來，口里只叫：“大王饒命，大王饒命!”因擔心被強盜打死，于是欺騙說：“二位大王，且莫動手，我有個小徒弟，在后面就到。他身上有幾兩銀子，把與你罷。”孫悟空知道實情后也忍不住譏諷唐僧：“好，好，好!承你抬舉，正是這樣供。若肯一個月供得七八十遭，老孫越有買賣。”孫悟空打死

強盜后，唐僧又擔心惹出事端，于是向死者禱告：“他姓孫，我姓陳，各居異姓。冤有頭，債有主，切莫告我取經僧人。”豬八戒也笑他：“師父推了干凈。”孫悟空最后忍不住批評他：“師父，你老人家忒沒情義。”可見，小說中的唐僧增加了很多膽怯、懦弱的性格特點。

三、影視作品中的唐僧

影視技術產生以后，《西游記》不斷被搬上銀幕。影視作品中的唐僧形象主要從幾個方面展開。

第一，從小說和歷史中進行綜合，一方面努力刻畫人物的正面力量，另一方面也表現出人物自身的弱點。這方面的代表要算是央視86版《西游記》。這部作品堪稱我國電視劇的精品之一，自播出以來，收視率一直是名列前茅，獲得了觀眾廣泛的認同和喜愛。其中唐僧的形象，主要還是側重于一代圣僧的莊嚴和肅穆的特點。因此在情節上刪除了那些滑稽、窩囊的言行。唐僧每次遇到妖怪，最多只是受到驚嚇。不會有有損形象的行為；被妖怪抓住后，也大多是無奈地聽天由命，不再哭叫連天。此外，讓唐僧成為取經團隊的思想導師，不時地指點三位徒弟的問題。不過，為了接近原著，央視86版《西游記》中還是表現了他身為凡人的弱點。例如，在三打白骨精中表現出唐僧肉眼凡胎、不分人妖、頑固偏執的缺點；在女兒國的故事中表現出唐僧面對美色誘惑的內心沖突，等等。這些對于人物的刻畫，要比小說豐富得多，表現出真實的人物情態。這些缺點無損于唐僧的形象，卻能夠使唐僧的性格脫離小說中的單一化的套路，呈現出多樣化的特點。

第二，刪除小說中對于唐僧形象不利的內容，強化人物德高望重的特點，如香港TVB《西游記》，主要表現了唐僧為了追求真理，鍥而不舍的精神。為了給唐僧的事業注入更多的內涵，作品在人物形象上突出了從容、鎮靜、智慧等特點。作品中的孫悟空、豬八戒、沙僧常常會在取經路上出現問題，如孫悟空受妖怪陷害時，竟然不顧師父、師弟的勸阻，要離開取經隊伍。而這一切問題，最終通過唐僧無畏的精神、深刻的認識圓滿化解。因此，這部作品中的唐僧才是中心人物。是他帶動徒弟，在取經路上緊緊團結在一起，戰勝一次次外在的危難和內心的矛盾，最終終于通過了九九八十一難的考驗，成功到達西天。顯然，這部電視劇中的唐僧，強化了圣僧德高望重的特點，與歷史真實比較接近。

第三，強化小說中唐僧的弱點，使之成為被譏諷的對象。如周星馳的《大話西游》。周星馳的《大話西游》，完全是香港式的無厘頭產物。影片中的唐僧是被極力否定和挖苦的對象，也是影片的笑點之一。影片中唐僧的出生就帶有極大的侮辱性的味道——一代高僧居然是妖精之子。這就把唐僧的形象設定成了荒謬和非理性的夸大。其后，唐僧的啰嗦成了影片主要譏諷的部分。例如孫悟空扔月光寶盒時，唐僧就說了一大段啰嗦的活，令孫悟空感覺到有一群蒼蠅在飛，后來連仁慈的觀音菩薩都難以忍受，恨不得掐死他。唐僧被牛魔王抓起來要絞死，唐僧用一種可怕的噦嗦來勸解牛魔王的小嘍啰。結果這些小嘍啰寧可自殺也不愿意聽他的勸。不過，影片還是表現了唐僧對佛法的執著。當觀音菩薩因孫悟空策劃吃唐僧而要消滅孫悟空時，信奉佛法力量的唐僧居然請求觀音菩薩饒了孫悟空，甚至愿意用自己的性命來為孫悟空償命。但總體上來說，唐僧的弱點是影片的重點。

此外，還有一些作品增加了唐僧的性格內容，進行新的創作，如《情癲大圣》。影片表現了唐僧對男女之愛的體驗以及對愛的理解。雖然在國外早已有了唐僧談戀愛的情節，但是在國內影視作品中，這還是第一部重點描寫唐僧戀情的作品。因此，影片還是具有一定的創新性的。

唐僧從歷史人物到影視形象。經歷了多重變化。今天我們所看到的唐僧，大多已經經過了加工，不再是歷史上的那個形象了。但是，不可否認的是，這個形象已經變得豐富充實、多姿多彩了。