從《聊齋志異》看蒲松齡的女性夢幻

據統計，《聊齋志異》五百余篇，除去寓言、笑話、速寫外，真正稱得上小說的約不到三百篇，其中描寫女性的作品占一半以上，是全書中膾炙人口的最精彩篇章。

《聊齋志異》一書中所塑造的女性形象，無論是追求真摯愛情的女性，還是敢于反抗黑暗勢力的女性，特別忌諱千人一面、千部一腔的贅筆，她們的一言一笑、一舉手、一投足都能非常細膩地表現出各自心理和氣質上的特點，使如此眾多的女性個性鮮明，如同化工賦物，各呈異彩。他筆下的女性是美的。這種美麗，不是張揚跋扈的美，而是細膩、柔弱、含羞的美。這樣的女子，不僅能悅男性眼目，還能激發起男人的保護沖動。這應該屬于蒲松齡的第一女性期待。蒲氏的這種想法，即使在完全現代的今天，也有許多同盟軍。因為，細膩、柔弱更容易讓他們實現所謂男人的力量價值。這種想法本身，有很強的男權意識，這是男性作家蒲松齡自我意識中心的體現。

聊齋中的女性大體分為這樣四類：仙類、狐類、鬼類、妖類。這幾種女子大多有超出男子的能力，家庭往往是她們建起來的，撫養子女操持家務，維持生計，承擔了家里的一切，助其富貴，傳其子嗣，救其困厄。有的親操井臼，替其治家理業；有的為書生營謀，助其科舉成名；有的消災免禍，仗義于困厄之中，扶危于險惡之間，給男子帶來幸福和安寧。她們在夜色中神秘地飄然而至，在晨曦中依依作別，不需迎也無需送。不時地給書生帶來衣食，甚至還給男性帶來功名，帶來另一美女作為補充。她們有著塵世無所不能的超常能力，往往對那窮愁書生抱有深深的同情。一旦她們鐘情于某一落泊的書生，就會無私地惠顧他們，這些女子盡心盡力、不求報答，即使不能相伴一生，也為書生覓得世間佳偶，并安排好生活中的一切。她們除了以男主人公的需要為自己的需要外,本身幾乎沒有什么欲求。在此，這些女子扮演的是落泊書生們生活苦難的拯救者。而書生則不必費絲毫之力，就能如愿以償，帶著滿意的目光坦然地欣賞、享受這一切。我們可以看出蒲松齡筆下的女性形象體現出可貴的進步思想：“女子無才便是德”不適用了，其中的女子多才多藝，有吟詩作曲的，有善于經營的，有在官場平步青云的。女性不再是被動和無助的，而是主動掌握自己命運的人，甚至更多的是給男性以慰藉和激勵、財富和榮耀。這些女子大多有一定的家庭觀念，是蒲松齡對現實婚姻進行的理想化設計，以期實現其心目中的完美人生。作者似乎意識到婚姻可以與戀愛分離，但又總堅持強烈、持續一生的感情才是最理想的。蒲氏把女性從過去文言小說通常的悲劇庸俗結局解脫出來，把自己見到的想到的女性美表現出來，形成了一個個難得的理想女性。在聊齋中有許多篇章寫了光怪陸離的“雙美一夫”現象，并且雙美和諧友好，讓男人享受嫡庶和美、多子多福的快樂人生。這顯然是蒲松齡受了“娥皇女英”的歷史先例影響，這些女性主動、渴望和無私的奉獻，實際上是對男權中心理念下自私心態的投合。生活中女性可能給男性帶來的一切煩擾，諸如日常營生的煩惱，夫妻相處的障礙，生育的負擔，對一夫多妻制的阻撓都煙消云散。男性只有自尊的無償獲得情愛的滿足，財富的增加，自我價值的實現。這是作者屢遭人生磨難之后，窮而后幻的自我療救，是對理想女性的設計，實際上是他的女性幻想。這種幻想就是把女性簡單化，成為男性欲望指向的理想化身。

蒲松齡之所以寫了這樣一些奇女子，在一定程度上和他的自身經歷有關。在蒲松齡身上有個特別現象，人生和愛情在他心中一直有兩種完全不同的解釋：他數十年守著的，是不識字或識不了多少字的糟糠之妻；數十年向往的，是出口成章、吟詩作賦的風雅女性；他數十年對著的，是尋常面貌的荊釵布裙；數十年向往的，是環佩叮當、妖嬈可愛的國色天香；他數十年過著的，是粗茶淡飯的百姓生活；數十年向往的，是嬌妻美妾、富貴神仙的逸樂生涯。他在《述劉氏行實》中說自己早年“歲歲游學”。從現有資料看，蒲氏約在康熙三年(1664)至康熙四年(1665)之間坐館于王村王家。康熙十八年(1679)蒲氏到西鋪村坐館畢家，至康熙四十八年(1709)撤帳歸來，三十年時間是在畢家度過的，一年中只有節日才能回家幾天。長年離家，情愛饑渴的困擾，必在其婚戀小說中留下投影。蒲氏的《家居詩》有“久以鶴梅當妻子，直將家舍作郵亭”句。看似清高，但隱隱地也透出些許寂寞。畢家是官宦，蒲松齡設帳于縉紳之家，當別人妻妾成群、歡聲笑語時，自己卻孑然一身，顧影相憐。東家是珠圍翠繞、鶯聲燕語；自己卻青燈陋舍、意緒落寞。蒲松齡是一個情感極其豐富的人，內心里對真正的愛情尤其是詩文唱和的知音之愛充滿向往。不過，從這一點上，我們倒看出了那時落魄書生生存境遇的慘淡。在男人中，他們已經沒有了真正的傾訴對象（追求功名和財富是男人們的共同目標），只好轉而投向紅顏知己。紅顏要能理解他們的苦衷，必須得具備一定的知識基礎，才能夠交流。失意文人需要紅粉知己的柔情呵護，以此來求證自身潛在的人生價值。科場的成敗決定著一個學子的前途和命運，得則榮、失則辱，非此即彼的巨大反差往往在文人士子心靈深處產生難以抑制的感情激蕩或終生無法平復的痛苦創傷。于是，現實中難以兌現的志向，發泄不出的悲憤使其轉而求助于自己苦心孤詣營造的內心幻境，求取知己，泄導郁感情愁。他要通過這些有寄托的情愛故事，以求現實不得的自我價值在虛幻的知己紅顏身上得到確認，即讓這些花妖狐魅幻化的紅顏麗質來揩一把失志英雄的辛酸淚。是作者在現實生活中屢經磨難，心情屢遭創傷后發出的熱切呼喚，是作家對自身價值的肯定，對現實情感缺失的補償，是作家在歷經現實磨難，痛感世態炎涼后，渴望溫情慰籍的強烈需求與自我滿足。當現實生活不完美時，想象就來建立空中樓閣，作者沉浸在花妖狐魅構成的異哉世界中，自排自遣，慰藉苦痛的心靈，療治失落的傷痛，在創作的沉迷中獲得情愛的補償。

在小說中，那些嬌麗佳人都能竭力滿足文人們的各種要求。她們或感于男子的重情守義而寄托終身或與文人并肩伏案，添香夜讀或賦詩度曲，解除文人孤燈自守的寂寞或為文人打理家務，使其安心苦讀。她們之所以要對文人自薦枕席，奉獻知己情愛，原因幾乎如出一轍，即仰慕文人的雅士風韻、詩詞才情，醉心于他們的繼夜苦讀。這里文人在科場屢試不售的風雅才學倒成了天生嬌麗們爭慕的重要資本，就連他們所吟詠的詩句也往往成為獲取情緣的法寶。所有這些都是蒲松齡想通過這種方式以求得他人的認可和自我價值的體現。

我們可以這樣想象，蒲松齡數十年如一日地在外坐館教書，每當夜深人靜時，感情豐富的他獨坐書齋，風蕭蕭，葉颯颯，于是他以花妖狐魅的笑影和詩情慰藉自己那孤獨、落寞的心。就想象出有美麗的女子推門而入，談詩論畫，生兒育女，安慰書生落魄的靈魂，幫他排憂解難，甚至飛黃騰達。可是在那樣一個男女七歲不同席的時代，這種情況是根本不可能的，那么這些美人只能是天上來的神仙，只能是從陰曹地府里來的鬼魂，從深山洞穴里來的狐仙，從水中來……也可以說，《聊齋》里的女性是蒲松齡的一個個白日夢。

參考書目：

1、《馬瑞芳揭秘聊齋志異》 馬瑞芳 東方出版社.

2、《中國古典小說史論》 楊義 人民出版社,1998年版.

3、《男性心態臆解》 顏廷軍《連云港職業技術學院學報》2007年第01期.

4、《文人的自我設計》——《從〈聊齋志異〉看蒲松齡的情愛心理》 孔令升《滄州師范專科學校學報》2005年第03期.

王保桂，青島農業大學總務處教師。