童話創作與中國兒童觀的發展

王　晶

兒童觀，是成人對兒童的觀點的總和。某一時期的兒童文學可以在某種程度上反映出特定時期的兒童觀。本文選取了不同時期的童話作品來分析其兒童觀，以歸納出兒童觀隨著社會的發展而變化的歷程，并簡要分析變化原因。

在中國，“兒童”這個詞的意義被忽略了太久。古代二十四孝的故事中有一“孝”為“埋兒奉母”，講古代有一對夫妻很窮，但是對母親極盡孝道，妻子生育一兒，夫妻倆擔心撫養孩兒會使他們難以贍養母親，于是二人商量后決定把孩子埋了。這樣的故事成為古人推崇的孝順之典范，可見古代的兒童實為成人的附屬品，在“父為子綱”的社會環境下，他們連生存權都不能得到保證。因此兒童文學的創作在中國古代有著漫長的空白期。新文化運動如同一縷清新的風吹遍中國大地，也帶來了兒童文學創作的覺醒。故本文將考察的時間跨度選擇在二十世紀二十年代到八九十年代。

一、五四時期

五四以后，兒童的存在第一次得到了重視。1919年10月魯迅在《新青年》上發表了《我們現在怎樣做父親》標志著中國兒童觀發生轉型。魯迅表達了改革家庭和解放子女的意見，鮮明的提出了應該以兒童為“本位”的觀點。兒童觀的變化不可避免的會影響到兒童文學的創作上來，涌現出一批知名作家進行兒童文學的創作。但是具體到童話作品上來，這樣的影響又未必是全面的和直接的。

這一時期比較著名的童話作品有葉圣陶的《稻草人》。作者將稻草人擬人化，用稻草人的眼睛去看世界，他到了幾個不同的畫面。第一個畫面是一個失去兒子和丈夫的老太太種了一片田維持生計，稻草人發現田里有很多蟲子在吃稻谷，可是老太太卻看不見，于是一大片稻谷都沒了。第二個畫面是在一個漁婦的船艙里，漁婦正忙著打魚養活自己和孩子，可是船艙里的孩子生病了咳嗽的厲害，漁婦只好從河里舀水給生病的孩子喝。第三個畫面是一個女人因為自己的丈夫欠了賭債把她賣給了別人，所以要投河自盡。最后稻草人也倒在田地里，死去了。整篇文章都彌漫著悲傷的味道，展示了舊時勞動人民苦難的生活。

葉圣陶認為，“在成人的灰色的云霧里，想重視兒童的天真寫兒童超越一切的心理，幾乎是不可能的企圖。”因此著力描寫現實的苦難。《稻草人》反映了這樣的兒童觀：兒童不能孤立于現實社會而存在，有必要了解現實的世界，了解人民的苦難，文學作品也應該承擔幫助孩子了解現實的責任。可見“兒童本位”的思想盡管已經被很多人接受，卻還沒有真正深入到具體兒童文學作品中來。例如《稻草人》以及同時代其他的童話作品，還沒有能夠上升到契合兒童心理特征，給兒童審美享受的功能上來，與其說是給兒童的童話，不如說是給成人的童話。

二、“文學為革命服務“的三十年代

隨后兒童文學創作很快就被卷入了三十年代的革命與救亡的社會浪潮中。30年代成立的“左翼作家聯盟”宣傳“革命的文學”，文學應該為革命服務，要“配合一切革命斗爭”。在這樣的社會背景下，兒童文學加入了更多的現實主義因素。張天翼是這一時期具有代表性的作家，他竭力的揭露和批判現實。有人說，在中國兒童文學發展史上，葉圣陶的《稻草人》是第一個里程碑，而張天翼的作品則是第二個里程碑。我們以張天翼在這一時期的長篇童話《禿禿大王》為例。

禿禿大王是一個剝削人民的大財主，他吃人肉喝人血，就連椅子都是人骨做成。他想娶美麗的干干小姐為妻。干干不同意，禿禿大王便把她父母還有弟弟抓了起來。最后人民忍受不了他的殘暴，一起沖進禿禿宮把他打跑了。這篇童話用極其夸張的手法描述了一個荒淫又貪婪的剝削者形象。描述禿禿大王丑陋的外貌“只有三尺高，腦頂上光溜溜的，一根頭發也沒有。眼睛是紅的，臉上還長著綠毛，原來他臉上發了霉。耳朵附近還生出了幾個小菌子?！边€大量描述他的丑陋行為?！抖d禿大王》反映了殘暴的統治者和下層勞動人民之間尖銳的矛盾，丑陋、殘酷和血腥的禿禿宮則是當時黑暗社會的一個縮影。作者還表達了懲惡揚善的愿望——人民打倒了禿禿大王。

作者張天翼是左聯的成員之一，所以他的作品有鮮明的階級斗爭的意味。雖然兒童是難以理解復雜的階級概念的，卻依然可以從他的作品里感受到兩類人的對立，感受到某些統治者的殘暴和人民的痛苦。我們不難從張天翼的作品里歸納出這樣的兒童觀：兒童應該直面社會現實，應該了解并參與革命斗爭。至于兒童的心理特征則被忽視了。毫無疑問，這篇作品所流露出的兒童觀是符合當時社會主流意識的。并且這種意識一直影響到五六十年代建國初期。

三、五六十年代“教育兒童的文學”

新中國成立以后，兒童文學的創作進入了空前繁榮的局面，涌現出大量優秀童話作品，例如《“沒頭腦”和“不高興”》，這篇童話后來還被拍成了動畫片，深受兒童喜愛?！丁皼]頭腦”和“不高興”》講述了兩個孩子的故事，一個做事粗心大意，綽號叫“沒頭腦”，另外一個干什么都愛說“不高興”。有一天老神仙滿足了他們的愿望，“沒頭腦”當上了建筑師，而“不高興”成為了一個演員?！皼]頭腦”在當上建筑師后設計了一幢很高卻沒有電梯的大樓。而“不高興”在舞臺上扮演“武松打虎”中的老虎時因為不高興被武松打死而鬧了大笑話。兩個小孩子最后都認識到自己的錯誤。

這篇童話流露出濃郁的教育氣息。這是一種“教育中心”的兒童觀：童話可以充當鏡子，讓孩子們在閱讀童話時感受到自己身上的缺點，改正缺點后還是好孩子。童話是教育的工具。這種教育的痕跡在同時期的其他作品中屢見不鮮，童話作者們總是在作品中樹立一個有缺陷的形象，然后引導人物改正錯誤，或者樹立一個完美的兒童形象，充當兒童的榜樣。由此可見，這一時期的兒童觀仍然不是以兒童為中心，社會關注的重點也不是兒童需要什么樣的童話，而是社會需要什么樣的兒童。

四、改革開放新時期：回歸兒童性

童話創作經過文化大革命十年長久的沉寂，在改革開放以后終于又重新活躍起來。越來越多的作者開始挖掘童話本身的審美價值，娛樂價值，關注兒童的心理特征和生長特征。鄭淵潔是新時期一位頗有影響力的童話作家。本文將以他的童話《馴兔記》為例剖析新時期的兒童觀。

《馴兔記》的主人公皮皮魯善良有個性，不愛受拘束。他的雙胞胎妹妹魯西西則是一個標準的乖孩子。他和妹妹同一天進入小學學習，皮皮魯因為不符合傳統乖孩子的形象，不被家長和老師喜歡。皮皮魯發現學校的目的就是要把他們變成聽話的、膽小的兔子。他堅決不變兔子，后來皮皮魯發現自己的班主任有一個癱瘓的兒子卻沒有時間照顧他，皮皮魯很感動，于是訂購了一套表演用的兔子裝，出現在家長和老師的面前……童話里出現了皮皮魯和魯西西這兩種不同的兒童形象，一類是大人們眼里的壞孩子，另一類則代表著成績好，聽話的乖孩子。在過去很多文學作品里，壞孩子是應該被感化被教育的。但是皮皮魯的身上卻有純真、善良的特點。作者抓住了他的閃光點，我們便看到了一個有血有肉活靈活現的小男孩的形象。顛覆了以往那種“乖孩子才是好孩子”的觀點，并且道出了這類孩子不被大人理解的苦悶。同時，我們可以感受到作者在質疑那種一味要求孩子聽話，按大人所設定的方向前進的教育模式。

這篇童話道出了這樣的兒童觀：尊重孩子的個體差異，培養孩子的獨立人格。這樣的兒童觀是一個極大的飛躍。它不再影射政治，不再揭露社會丑陋，回歸文學的本性，將注意力轉移到家庭生活，校園上來，同時摒棄赤裸裸的說教，深入兒童的內心，發現兒童身上的閃光點，滿足兒童審美和娛樂的需要。

五、結束語

通過對數篇童話文本的兒童觀的概括，并對當時社會背景的分析，我們可以看出，兒童觀的形成受到當時現實因素的影響并或多或少的反映到童話作品中來。所以隨著時代的發展，社會環境的變遷，從兒童本位兒童觀，再到配合一切革命斗爭的兒童觀，教育中心的兒童觀以及新時期的兒童觀，是在不斷的發展變化著的。我們在研究兒童文學作品時，兒童觀確實是一個很好的切入口。

王晶，華中師范大學中國近現代史07級碩士研究生。