尋蹤紫砂文化學

王　濤

藝術研究的對象是藝術的現實性，而現實性的產生過程，與民族性、地域性的文化體現有必然的關聯性。我國陶瓷生產歷史悠久，是華夏民族文明的起源和重要載體。紫砂陶器出現在古代十三世紀宋代末期，宋代由于歷史的原因分為北宋(公元960～1127年)和南宋(公元1127-1279年)兩階段，歷時300多年，是中國歷史上文化藝術較為發達的時期。宋代之宇宙、心性、人性觀哲學體系的逐漸形成，使哲學之理與倫理之理之間產生了強烈的沖撞和相輔共衍，藝術實踐和美學發展又得益于民族文化的昌盛和地域文化的多姿多彩，伴隨著各類陶瓷文化的繁榮產生了五大名窯為主流體系，瓷器的繁榮讓陶器失去了昔日的風采，然紫砂陶器的出現為陶器藝術的生命得到了延伸，又豐富了陶瓷文化體系的人文性，奠定了紫砂的雅俗共賞。從藝術文化學的觀點來看，紫砂陶器的產品就是“以意為主”向“以韻為主”的轉化，它與其他藝術門類關聯、滲透、交互，注定了具有強大的生命力。

藝術研究的目的是探討藝術文化，藝術文化學研究在西方已有200多年的歷史，在我國曾有志士仁人開拓過這個領域，梁思成(1901～1972)先生的《中國建筑史》就提出并實踐過。然至現在它才初見端倪。我們看到對紫砂藝術的研究和探討近20多年來收獲頗豐。當代紫砂大師徐秀棠先生的《中國紫砂》可以說是代表作之一，加上海內外學者的較多論著為我們起步研究紫砂文化學創造了條件，當代紫砂業的發展更為我們創造了良好的氛圍。

自北宋末期起，經過了漫長的200多年的成長，現實環境、社會世態、時代境況使紫砂陶器發生了質的變化，至明代(公元1368-1644年)中期，隨著飲茶方式的變化，紫砂壺誕生了，又隨之進入了千家萬戶，它更是文人及達官貴人手中的寵物，又成了黎民百姓生活勞作中不可缺少的休閑用品，共同孕育出了日益強大的市民意識以及與之相適應的日漸發達的市民文化藝術，紫砂壺這個具有濃郁的市井文化及生活方式進化的極富文化特征的產物，成為社會承認和地域文化的載體。從那時起直至清末民初，淋漓盡致地凸現了當時的社會風尚和新的社會生活的特征。

文化的功能是表述出一個社會與一個時代的整個方式，那么特定的時空社會里的精神文化、審美文化和藝術發展就也應是彼此響應，藝術研究和藝術實踐也應反應出這種同一的相關性。

紫砂陶器尤其是紫砂壺，是我國陶瓷眾多門類中較為特殊的陶瓷工藝品，雖只有數百年的生產歷史，然而它的產生和演進與各個重要時期誕生的其他陶瓷品種一樣，主要是由于材料的發現和利用，成熟的工藝和受到人們的接受給它烙上了深深的文化印記，而產生并孕育紫砂壺的地域與氛圍有著自己獨特的人文特征和文化背景，這就是受到燦爛的吳文化的影響。吳文化是商周時期(公元前1300-770年)長江下游主要是由吳人所創造的一種具有自身特征的文化遺存，太湖流域是吳文化的發祥地，一度涵蓋蘇浙皖滬大部地區。吳文化源于吳地文化，吳地文化的特征又是客來文化與土著文化結合的產物，具體體現在人們在政治、農作、生活和文化活動衍生中。吳文化創造了波及中國大部分地區的吳語系統，創造了長江下游發達的農業和手工業，而陶器又是吳文化的重要內容，較北方文化相比，在底蘊極深的吳地文化的堆積中萌發了嶄新的內涵和特征。當今太湖流域的經濟現狀、文化脈絡、社會習俗，都有它的質的內在反映的影子。宜興地處太湖西岸，處吳腹地，農耕和制陶有著相當的考古發現，直接影響了它后來陶瓷生產的發展。紫砂陶器的出現原本質樸無華，是陶瓷生產鼎盛時期的發現和補充。但其獨特的材料屬性和區別于其他陶土的性能決定了它生命的輝煌，這種輝煌源自紫砂壺在明代中期的盛起和迅速帶有文人化現象的傳播。茶文化的盛行是紫砂壺聞世并流行的必然條件，恰逢吳文化鄉風民俗的內容之一就是飲茶，宜興的飲茶風尚早已被古人所詠，飲茶的物質享受和頗有人文特征的壺型、壺飾所反映的傳統文明始終在吳文化的氛圍中滋長，可以說，吳文化孕育了紫砂壺，若將紫砂發展的時間、空間定位，特定的地域和文化是它生命力的所在。紫砂壺作為一種民間工藝，一個地域文化的藝術品和實用品，它有民族文化的身影，更具有民俗文化的雅俗，它具有共同的文化性，連接了古代與當代，這種軌跡使它產生了不可逆轉而具有完整的文化體系的一門新的文化學。

二十世紀五十年代以后，特別是改革開放后的三十年，我們的國家與民族揭開了新的一頁，國泰民安讓紫砂文化走上了燦爛之路。文化是由人也是為人創造的，人首先是文化的產物，人又決定了文化。當今的紫砂業，人才薈萃，精品迭出，大江南北的人們津津樂道地賞壺品茗，用的是文化，品的也是文化，這種文化植根于紫砂陶器上，這種現象在眾多門類的陶瓷品種中獨一無二。上億人的熱忱，數百種的刊物，镕古鑄今地開創著紫砂文化的新未來，不論是從共時的拓展性上來說，還是從歷時的延續性上來說，其深層必定存在著一條邏輯鏈，并由此衍生出一個有機的體系，這個體系打造著這個文化的脈絡，這個文化的藝術范疇，這個文化的學說，成為我們自己，我們生命，我們藝術，我們文化的理性表征。

文化的概念我們都知道，廣義是指人類在社會實踐過程中所獲得的物質、精神的生產能力和創造的物質、精神財富的總和。狹義是指精神生產能力和精神產品、包括一切社會意識形成、具有民族性和地域性、給予一定社會的政治和經濟以巨大的影響的現象。中國悠久的陶瓷文化具有這些典型的特征，而其中的紫砂文化，又具有自己獨特的文人特征，長期的生產實踐，使現代社會，作為商品的紫砂陶器的精神屬性，越來越高于它的物質屬性，人們今天購買紫砂壺看重的并不完全是它的實用性，而是素雅樸實的紫砂壺能舒緩現代人的心理壓力和調節緊張的精神狀態，紫砂壺寄托了現代人對返璞歸真、天人合一的傳統生活方式的一種懷念和追求。現在紫砂市場二十多年的繁榮，實質上是傳統文化的回歸，成為現代人文化生活的重要內容，而且滲透到社會的各個階層，慰藉心態和追求和諧，符合了我們當今的時代風尚。

研究文化現象，莫不注重于它的體系的建立，從歷史的、人文的、藝術的、實用的、精神的、物質的諸多角度探討它的邏輯反映，自成體系，自圓其說就有學說的生命。科技越發達，社會越進步，傳統的具有文化特征的手工藝品，更顯珍貴和重要。由此看來探討和研究并建立紫砂文化學有著積極的意義和社會價值。在傳統與現實之間，在精神與物質之間，在人文與民俗之間，在藝術與公眾之間，在藝術與科學之間，總之在人與文化之間，去悉心辯證，去審慎理順，為我們的現實生活服務，為我們的紫砂文化構筑完整的體系，為民族的文化添磚加瓦，這是我們當代人義不容辭的責任。

紫砂是科學和文化及藝術的綜合產物，它既是物質的產品，又是精神的產品，它同時為我們的物質生活和精神生活服務，從一定程度上反映了人們的生活形態和意識形態。紫砂作為一種典型的文化現象，是先人給我們留下的寶貴遺產。尋蹤紫砂文化學，以歷史的背景和現實的角度，讓尚在發展并產生新的生命的紫砂文化繼續體現它的社會價值，由于它的地位和作用將繼續突出，方覺得對它有進行研究和探索的必要。在已經富有成果的基礎上，我們應放開眼界，對紫砂文化發展過程中不斷出現的新問題、新觀點、新思維，讓紫砂文化學的研究成為一個新的課題。深入研究藝術文化學的基本理論問題，對于紫砂文化的發展和進步無疑是有益的事，在一切未發掘的可能性中，依照實踐中具有的更新的力量，探索和實現我們內心的渴望，發揮聰明才智，培育遠見卓識。構成我們時代，歷史賦予我們的責任。