青年道德信仰危機初探

[摘 要]道德信仰危機有其深刻的心理、倫理和社會原因。扭轉(zhuǎn)這一危機，主要應(yīng)從其表現(xiàn)著手分析，力求從理論和現(xiàn)實兩個方面提出相應(yīng)的對策。

[關(guān)鍵詞]青年 道德信仰 危機

作者簡介：朱昭霞（1980-），女，河南商丘人人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院研究生，研究方向唯物史觀與社會發(fā)展。

一、當(dāng)代青年道德信仰危機的表現(xiàn)

道德信仰就是對道德理想及其價值依據(jù)的篤信和奉行。它包括兩個方面：一是對某種道德價值體系及其價值理想目標(biāo)的構(gòu)建和信服；二是人們信服這種道德價值體系及其價值理想目標(biāo)的依據(jù)或理由。

（一）道德情感的麻木

道德信仰是對道德理想目標(biāo)的追求，對道德規(guī)范的忠誠。道德情感是對道德理想目標(biāo)和道德規(guī)范體系的忠誠、虔誠等強烈的情感。在道德信仰出現(xiàn)危機的時候，道德情感往往逐漸淡化、消失甚至走向反面。對原來的道德價值系統(tǒng)的崇敬感缺位，會使人感到困惑：善惡是非分辨不清，價值標(biāo)準(zhǔn)多元化。當(dāng)代青年道德情感麻木主要表現(xiàn)在：他們不再仰慕道德人格的高尚，也不再疾惡如仇地去揭露、譴責(zé)壞人壞事并與之展開斗爭，而是避而遠(yuǎn)之。

（二）道德信仰動力缺乏

市場經(jīng)濟在激勵人們在開拓進(jìn)取、創(chuàng)造財富的同時，也使得人受利益支配，為物欲所困，出現(xiàn)價值觀念的變異，功利主義的泛濫。當(dāng)代青年人做事情時，總是出于自身的考慮：一是趨利，是否有利可圖；二是避害，事不關(guān)己，高高掛起。道德信仰動力匱乏，道德價值標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生扭曲，甚至部分道德精神被看成了“傻帽”的做法。他們不愿意遵從原有的道德規(guī)范，蔑視原有的道德楷模，褻瀆原來視為神圣的道德人格。

（三）道德行為失范

道德行為失范就是對原有的生活規(guī)范的道德價值系統(tǒng)懷疑，動搖乃至否定。在沒有建立起新的價值系統(tǒng)及其規(guī)范要求來取代原有的價值系統(tǒng)及其規(guī)范要求時，就會出現(xiàn)了規(guī)范要求的“真空”，造成行為規(guī)范的空虛狀態(tài)。這樣，就導(dǎo)致青年人在道德行為選擇方面出現(xiàn)困惑，具體表現(xiàn)為拜金主義、享樂主義、個人主義盛行。其根源在于道德失范為道德價值標(biāo)準(zhǔn)多元化的存在和滋生提供了生存空間，青年人總會感到無論哪一種標(biāo)準(zhǔn)都有一定的“合法性”，出現(xiàn)自私自利，惟利是圖，損害整體利益。“一切向錢看”思想的滋長，造成了人際關(guān)系的冷漠，“拜金主義”、“金錢至上”思想的蔓延污染了社會空氣。

二、當(dāng)代青年道德信仰危機的原因分析

（一）道德信仰危機的理論分析

我們對青年道德信仰危機的理論分析，主要是依據(jù)道德信仰的發(fā)生機制理論來進(jìn)行的。這一理論認(rèn)為：道德信仰作為人類精神的需要和創(chuàng)造，來自于人類意識對包括宇宙背景在內(nèi)的生存條件、生存歷史、生存結(jié)局的全面審視和反省，來自人對靈與肉、己與他、個人與社會、人與自然的關(guān)系的自覺體認(rèn)和主觀整合。因此，道德信仰的發(fā)生離不開人的生存和發(fā)展的需要，離不開社會倫理關(guān)系和道德義務(wù)，道德信仰的形成就是對主觀與客觀、內(nèi)在與外在、個體與社會等關(guān)系的自覺體認(rèn)和主觀整合，內(nèi)含著個體道德心理的整合機制。所以，道德信仰的發(fā)生機制至少包括三個方面的內(nèi)容，即：需要的體認(rèn)機制；倫理義務(wù)的內(nèi)化機制；道德心理的整合機制。

首先，從需要的體認(rèn)機制來講，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于對需要體認(rèn)的過分偏向。人的需要包括物質(zhì)需要和精神需要兩個方面。，物質(zhì)需要是人的基本需要，是存在的基礎(chǔ)，精神需要是較高層次的需要，對人來說是更為本質(zhì)的需要。物質(zhì)需要層次的高低，盡管會制約人們的精神需要和精神狀況，可以表現(xiàn)人的經(jīng)濟地位的高低，并不能代表所有的人生價值，更不能顯示人格、尊嚴(yán)的高低。而精神需要層次的高低則直接影響道德境界、人生境界。道德信仰是一種高級的精神需要，往往表現(xiàn)為人對尊嚴(yán)、榮譽、道德人格、自我實現(xiàn)的需要，具有社會性、利他性、自覺性、超越性和理想性。當(dāng)代青年人中相當(dāng)部分人為了物質(zhì)利益可以出賣一切，包括肉體和靈魂。

其次，從倫理義務(wù)的內(nèi)化機制看，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于社會教化復(fù)雜化。道德信仰的產(chǎn)生離不開個體的自我意識，也離不開社會關(guān)系。人是一種社會存在物，必定處在一定的社會關(guān)系中，人們之間就必然存在相應(yīng)的倫理關(guān)系和處理這些關(guān)系的道德規(guī)范，這些道德規(guī)范就構(gòu)成了人的倫理義務(wù)或道德義務(wù)、道德責(zé)任。現(xiàn)階段，我們生產(chǎn)力發(fā)展水平的多層次性，正確的道德內(nèi)化與錯誤的道德內(nèi)化并存，無產(chǎn)階級道德信仰與資產(chǎn)階級道德信仰激蕩，勢必會對青年人道德信仰產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。

最后，從道德心理的整合機制看，當(dāng)代青年人中之所以出現(xiàn)道德信仰危機，源自于對道德信仰對象價值判斷的缺失。從道德信仰產(chǎn)生的過程看，道德認(rèn)知是對道德信仰對象的確立，道德情感是對道德信仰對象的敬重之心的形成，道德意志是貫徹道德信仰對象要求的毅力、氣節(jié)，道德人格或道德品質(zhì)的形成則代表著道德信仰的完成。而在當(dāng)代青年人中，普遍存在的問題就是對道德信仰對象的價值判斷的缺失問題。正是這種價值判斷的缺失，最終導(dǎo)致他們道德信仰危機的出現(xiàn)。

（二）道德信仰危機的現(xiàn)實分析

馬克思主義認(rèn)為，社會存在決定社會意識。任何社會現(xiàn)象的背后總會蘊藏的該現(xiàn)象得以存在和發(fā)生的社會條件。我們對青年道德信仰危機的現(xiàn)實分析，可以主要從以下幾個方面來著手：

一是社會環(huán)境復(fù)雜。當(dāng)今，我們生存的這個社會是一個社會主義先進(jìn)道德與資本主義、封建主義腐朽道德并存的社會。在這樣一個社會里，各種思想和文化相互激蕩，各種道德觀念、道德思想相互碰撞，對人們道德信仰產(chǎn)生著深刻影響。加之市場經(jīng)濟條件下，受物質(zhì)利益的驅(qū)使，使得青年人面對這樣一個大的社會環(huán)境，往往禁不住各種誘惑，而對社會主流道德價值體系及其價值理想目標(biāo)的懷疑及對這種道德價值體系及價值理想目標(biāo)依據(jù)或理由的背叛。

二是家庭教育薄弱。家庭教育是道德信仰教育的基礎(chǔ)環(huán)節(jié)，對青年人道德信仰教育和確立具有啟蒙作用。家庭教育質(zhì)量的好壞，主要取決于家長對子女的教育水平和他們自身的素質(zhì)。在我國，相當(dāng)家庭中父母本身的素質(zhì)是不高的，他們本身就缺乏正確的是非觀念和評判標(biāo)準(zhǔn)，這種情況下，他們對子女的教育就可想而知了。還有一種情況就是，隨著計劃生育政策的推行，我國獨生子女家庭越來越多。獨生子女在家里往往受到家長的溺愛，正是這種過分的溺愛，使得獨生子女更有一種高人一等的感覺，久而久之，便產(chǎn)生了“自我中心主義”思想。在這種思想的作崇下，他們的道德信仰也就可想而知了。

三是學(xué)校教育偏向。道德信仰的形成，離不開社會教化的作用。而學(xué)校是社會教化的主要基地。長期以來，我國各級各類學(xué)校都存在著“重理輕文”的普遍現(xiàn)象。這種“重理輕文”的偏向式的教育，對青年一代人文素質(zhì)的培養(yǎng)起了極大的消極作用，成為導(dǎo)致青年人道德信仰陷入危機的不可小視的因素。

當(dāng)代青年的道德信仰危機已成為一個不可忽視的社會問題，它直接涉及到社會的穩(wěn)定和良性運行，因此，通過采取有力措施，來引導(dǎo)直至改變這種道德信仰危機的狀況，已顯得十分迫切和必要。

參考文獻(xiàn)

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