發(fā)展中的故宮學(xué)

劉德明

自從鄭欣淼提出故宮學(xué)后，故宮學(xué)的研究從自發(fā)階段進入到了自覺階段。以前，故宮研究處在分門別類階段，還沒有達到綜合的階段，而故宮學(xué)的提出，則將那些對故宮不同領(lǐng)域的研究整合和統(tǒng)一起來了。這是故宮研究的深入和自覺。

人們對故宮價值的認識經(jīng)歷了四個階段。

第一個階段（1911年以前）：作為皇宮的故宮。故宮是明清兩代的皇宮，中間雖經(jīng)多次重修和擴建，但保持了初時的格局。從1420年建成到1911清朝統(tǒng)治結(jié)束，491年間先后有24位皇帝在此居住并執(zhí)政。皇宮是封建帝王發(fā)布政令的統(tǒng)治中心和豪華生活、奢侈享受的所在，因此總是力求宏大壯麗。如果說，秦漢宮殿主要是通過高臺建筑形式追求“非壯麗無以重威”；那么隋唐宋元以來，則通過縱向排列，從空間序列上取得整齊、莊重、威嚴的社會效果;而紫禁城正是將以往的實踐經(jīng)驗兼收并蓄，成為我國封建社會后期宮殿建筑的典范。作為皇宮的故宮，是皇權(quán)的象征，是封建王朝的中樞所在地，成為鮮明的政治符號，有著至高無上的地位，它莊嚴、肅穆，也充滿神秘感。

第二個階段（1925年以后）：作為博物院的故宮。故宮博物院以其宏偉壯麗的古建筑和精美絕倫的古代藝術(shù)珍品名揚海內(nèi)外。在一個較長時期，故宮博物院被定位為藝術(shù)類博物館，人們相對重視的是故宮的藝術(shù)品。

第三個階段（1987年以后）：作為世界文化遺產(chǎn)的故宮。1987年，故宮被列入世界文化遺產(chǎn)。故宮成為世界文化遺產(chǎn)，使人們對故宮古建筑價值的認識有了深化。故宮不只是宏偉的古建筑，還包括珍藏其間的文物精品，它們聯(lián)結(jié)在一起，成為中國傳統(tǒng)文化的一個載體與中華文明成就的一個標(biāo)志。同時，“文化遺產(chǎn)”觀念的引入，突破了傳統(tǒng)“文物”觀念的局限，強化了遺產(chǎn)的環(huán)境意識、共享意識，以及全社會都必須承擔(dān)管理和保護的理念，促使人們從“大故宮”的觀念來看待故宮保護。

第四階段（2003年以后）：故宮學(xué)的提出和確立。隨著對文物認識的深化、對古建筑的重視、對宮廷歷史文化的挖掘、對無形文化遺產(chǎn)的傳承，人們逐漸認識到故宮不只是“中國最大的文化藝術(shù)博物館”，而且是世界上極少數(shù)同時具備藝術(shù)博物館、建筑博物館、歷史博物館、宮廷博物館等特色，且符合國際公認的“原址保護”、“原狀陳列”基本原則的博物館和文化遺產(chǎn)，是一座博大精深的中國歷史文化寶庫。鄭欣淼在對故宮及故宮博物院的認識和定位、對故宮學(xué)術(shù)研究的現(xiàn)狀以及80余年來故宮研究歷史的調(diào)查與考察的基礎(chǔ)上提出了故宮學(xué)。故宮學(xué)是以故宮及其豐富的收藏為研究對象的一門學(xué)科，不僅包括北京故宮及其所收藏的文物文獻，而且包括那些流散在院外、海外、國外的清宮舊藏文物、檔案文獻。這是對故宮與故宮博物院進一步地定位，重新規(guī)定了故宮博物院的發(fā)展方向及學(xué)術(shù)研究的重點。從此，故宮研究進入到了自覺階段。

任何一門成熟的學(xué)科，都有自己獨特的研究對象和研究方法。鄭欣淼提出故宮學(xué)的同時科學(xué)地界定了故宮學(xué)的研究對象和研究方法。鄭欣淼認為故宮學(xué)的研究對象是故宮。具體來說，這里的“故宮”有兩方面含義：一是紫禁城古建筑（故宮）；二是故宮博物院，故宮博物院是以明清兩代皇宮（紫禁城）和宮廷舊藏文物為基礎(chǔ)建立起來的，以宮廷建筑群、古代藝術(shù)品及宮廷文化史跡為主要展示內(nèi)容的大型綜合性國家博物館；二者密不可分。故宮學(xué)的研究內(nèi)容十分豐富，大致來說，其研究領(lǐng)域主要有六個方面：一是紫禁城宮殿建筑群。它是世界上現(xiàn)存規(guī)模最大、保存最完整的古代宮廷建筑群，集中體現(xiàn)了中國古代建筑技術(shù)和藝術(shù)的最高水平和優(yōu)秀傳統(tǒng)。不只是紫禁城本身，以紫禁城為主體的明清皇家建筑是一個整體，宮室、園囿、祭壇、寺觀、行宮、陵寢、藏書樓及王府等，是一個有統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一規(guī)制、統(tǒng)一管理的龐大的體系。二是文物典藏。故宮博物院現(xiàn)有文物藏品150萬件左右，其中85%以上為清宮舊藏，大部分是清宮的各類藝術(shù)品收藏。它們承載著中華文明的歷史進程，蘊藏著中華民族歷史文化藝術(shù)及其豐富的史料。其中，每一品種又自成歷史系列，特別是許多藝術(shù)精品，都是流傳有序的傳世文物。三是宮廷歷史文化遺存。宮廷是封建社會國家的中樞、朝廷的中心，故宮在491年中一直是明清兩代國家的政治中心和24位皇帝的居所，許多重大歷史事件在此決策和發(fā)生。遺存至今的大量宮廷文物，不僅是研究明清史的重要資料，而且是了解宮廷歷史文化的珍貴實物。四是明清檔案。明清檔案與殷墟甲骨、敦煌手卷，被譽為中國近代文化史上的三大發(fā)現(xiàn)。這些檔案不僅長期由故宮博物院管理、整理，而且大多數(shù)檔案本來就存在紫禁城內(nèi)，與宮中建筑及各個機構(gòu)連在一起；這些檔案不僅與宮中發(fā)生的重大事件有關(guān)，而且是了解宮廷歷史文化的重要依據(jù)。五是清宮典籍。明清兩朝皇帝都很重視典籍的收藏、編刊，兩朝皇室藏書除前代皇室遺存外，還大力搜索購求天下遺書，使皇宮薈萃了許多極其罕見的宋元明各代的珍本。六是故宮博物院的歷史。故宮博物院是在反對遜帝溥儀復(fù)辟的激烈斗爭中由社會進步人士堅持力爭并倡議成立的，成立后又受到北洋軍閥的百般干擾，經(jīng)歷了艱難的歲月，本身有著不平凡的歷程，與中國現(xiàn)代革命史、文化史有著重要的關(guān)系。1931年“九·一八”事變后，為了保護中華民族的珍貴文化遺產(chǎn)，故宮博物院數(shù)十萬件文物分五次南遷到南京，抗日戰(zhàn)爭全面爆發(fā)后，又分三路西遷至四川，歷時十余年，行程數(shù)萬里，經(jīng)歷艱苦卓絕，文物基本無損，創(chuàng)造了第二次世界大戰(zhàn)中保護人類文化遺產(chǎn)的奇跡。新中國成立前夕，故宮博物院南遷文物中的一部分被運往臺灣，1965年在臺北近郊外雙溪建立了“故宮博物院”。北京、臺北兩個故宮博物院的同時存在，引起國際社會和兩岸同胞的關(guān)注。這六個方面有著不可分割的有機聯(lián)系，可以進一步分為三個層次：最外面的層次為所有六個方面及與其相關(guān)的豐富內(nèi)涵；中間的層次是紫禁城古建筑、院藏百萬件文物及宮廷歷史文化遺存;最核心的層次是紫禁城。

故宮學(xué)的研究領(lǐng)域主要包括上面所說的六個方面，而故宮學(xué)研究采用的則是跨學(xué)科的研究方法，即運用歷史學(xué)、考古學(xué)、文獻學(xué)、建筑學(xué)、文學(xué)、美學(xué)及相關(guān)的自然科學(xué)等多學(xué)科的理論和方法。一是需要把院藏文物、古建筑和宮廷史跡這三方面作為互相聯(lián)系的整體來研究，防止孤立對待。這是最能體現(xiàn)故宮特色的研究。這不僅要求人們具有某類文物的專業(yè)知識，而且要有與此相關(guān)的歷史知識，包括宮廷史知識以及其它知識。二是需要多學(xué)科協(xié)作，全方位展開。不同學(xué)科從不同角度都能對故宮的研究提供幫助，例如雨花閣，可從建筑式樣、佛教造像、裝飾彩畫等不同方面入手，各方面結(jié)合起來才能得出科學(xué)的結(jié)論。三是要把人文與科技結(jié)合起來。由于故宮的文物藏品一般都有相當(dāng)豐厚的內(nèi)涵，需要不斷地探求，例如武備、宮廷生活用具類藏品，既涉及工藝美術(shù)，更與宮廷史、文化史、典章制度等有關(guān)，而且隨著資料的挖掘與研究視野的擴大，這種研究會不斷深入。從多方面去探尋文物的價值，這是綜合性研究的一個重要方面。四是需要把學(xué)術(shù)研究與業(yè)務(wù)工作結(jié)合起來。例如陳列展覽、科技修復(fù)、宮廷原狀陳列等，既是實際工作，又需要通過研究成果來體現(xiàn)和提高。五是需要把研究與傳承結(jié)合起來。古建筑的維修技術(shù)、文物修復(fù)技術(shù)、書畫器物的鑒定方法等，都需要在研究的基礎(chǔ)上更好地傳承、弘揚。

在不斷推進對故宮的綜合研究中，鄭欣淼有兩個方面的重要拓展：

一是提出了故宮是一個文化整體。鄭欣淼從空間和時間這兩個方面進行了把握。從空間來看，紫禁城的千門萬戶，院藏的各種文物，以及宮殿與文物藏品后面曾出現(xiàn)、發(fā)生過的人和事，種種秘辛內(nèi)幕，宮廷的文化生活，是一個鮮活的統(tǒng)一體。很顯然，離開了宮闕往事，沒有了附著其中的歷史內(nèi)涵，那些宮廷舊藏的意義和價值勢必受到影響。同樣，要保護完整的故宮，不只是72萬平方米以內(nèi)的紫禁城，還要保護與它有密切關(guān)系的一些明清皇家建筑，以及它的保護區(qū)、緩沖區(qū)；從時間來看，故宮藏品雖為清宮舊藏，但其中文物則包括了中國古代文化與藝術(shù)的各主要門類，而且反映了五千年的文明史。又以紫禁城為例，它雖然建成尚不足600年，但卻是中國幾千年來宮殿建筑的集大成，是歷史悠久的中國傳統(tǒng)官式建筑的結(jié)晶和典范。鄭欣淼認為故宮是重要的世界文化遺產(chǎn)，故宮有著豐富的內(nèi)涵，只有把故宮作為一個文化整體來看待，才能加深對故宮價值及意義的認識。故宮學(xué)的研究對象雖然發(fā)生了巨大變化，不但分隔海峽兩岸，而且散落世界各地，但是，它們的學(xué)術(shù)歸宿都在故宮。

二是推進故宮在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的積極作用。鄭欣淼努力推動故宮在世界文化交流、海峽兩岸文化交流、古今文化對話中的作用，發(fā)揮故宮在當(dāng)代中國文化建設(shè)中的典范作用和引領(lǐng)作用。人們在故宮文化的熏陶中，不僅可以感受中國古代文明的輝煌，而且能夠產(chǎn)生一種中華民族自豪感和對中國文化的認同感，再由這種文化的認同發(fā)展到對民族國家的認同。在世界文化交流中，故宮和故宮文物充分展示了中國古代文化的燦爛與輝煌，提升了中國和中國人民在世界的偉大形象。北京故宮和臺北故宮同根同源，其藏品都主要來自清代宮廷。北京故宮博物院現(xiàn)有文物藏品150多萬件(套)，其中130多萬件(套)是清宮藏品和遺存，占藏品總數(shù)的85%。臺北故宮博物院現(xiàn)有文物藏品65萬件(套)，清宮舊藏和遺存占到92%。兩岸故宮都是專門收藏中華歷代藝術(shù)品最為豐富的博物院，都充分反映了中華文明五千年燦爛輝煌的歷史，而且都是序列完整的。被乾隆并稱為三希帖的王羲之《快雪時晴帖》藏于臺北故宮，王獻之《中秋帖》、王珣《伯遠帖》則存于北京故宮。海峽兩岸故宮之間這種天然的、不可分割的聯(lián)系，是由歷史和文化鑄就的。在海峽兩岸文化交流中，不可否認的是兩岸人民所具有的共同的歷史和文化。在古今文化對話中，故宮保存了相當(dāng)多的中國古代藝術(shù)珍品。不少藝術(shù)家在參觀中得到了熏陶和陶冶，無形和有形地對當(dāng)代中國藝術(shù)發(fā)生影響。優(yōu)秀作品是一個國家、一個時代精神文化水平的集中反映，對精神產(chǎn)品生產(chǎn)具有重要的影響和示范作用。而故宮珍藏的藝術(shù)經(jīng)典作品在這個方面尤其顯得突出。在當(dāng)代中國文化生活中，故宮和故宮文物在培育和弘揚民族精神方面發(fā)揮了獨特的重要作用。中華民族的精神，不僅體現(xiàn)在中國人民的奮斗歷程和奮斗業(yè)績中，體現(xiàn)在中國人民的精神生活和精神世界里，也反映在幾千年來我們民族產(chǎn)生的一切優(yōu)秀文藝作品中，反映在我國一切杰出文學(xué)家、藝術(shù)家的精神創(chuàng)造活動中。當(dāng)人們沐浴在這種文化氛圍中，無疑將起到潛移默化的作用。臺北故宮博物院從建院起就發(fā)揮了這種作用，對臺灣民眾的文化提升起到了積極的導(dǎo)向作用，促進了傳統(tǒng)文化與臺灣社會的結(jié)合，這是其它教育所不可替代的。而故宮學(xué)的提出，就是促使人們充分認識故宮的地位和價值，讓這個最能代表中華傳統(tǒng)文化與古老文明的載體——故宮在當(dāng)代中國文化建設(shè)中起到應(yīng)有的作用。（山西大同大學(xué)）