例談古代文學教學之法

田　雯

在醫科院校，文學課程尚未普及，只能以選修課的形式進行開設。古代文學課程內容繁復、時間跨度久遠，面對醫科院校這一特殊的學生群體，面對課時量少之又少的現實，如何授課，如何授好課，確實是一個難題。針對課時量少的情況，不可能做到面面俱到，也不能對中國古代文學史進行蜻蜓點水的流水式講述，這樣必然不能激發非中文專業學生的興趣。我們可以選取這些學生最為關注的一些內容，進行專題式的講授，比如分為詩、詞、《牡丹亭》、《西游記》等專題。在這些專題中可以先對中國的詩、詞、戲曲、小說等發展史作一個提綱挈領式的梳理，然后再進入專題講授。但是如何去講授呢？古代文學傳統的授課模式基本上都是“滿堂灌”，是老師的單人舞；同時，老師也往往是按照既定的模式：“作者介紹——內容主題——人物形象——藝術特色”來對每一部古典文學作品進行周而復始的授課。文學課成為了既定的條條框框，缺乏優美的語言、豐富的表情、真實的情感、鮮活而生動的體驗。如何讓古代文學課程“活”起來，教學方法的探析是我們必須不遺余力努力的方向，以《西游記》的授課為例，筆者認為研究性教學、貼近當下、文史結合、文本閱讀等都是古代文學授課值得推薦的教學方法。

一、研究性教學

教學過程中包含三個基本的層次：知識累積層、思維訓練層、能力培養層?！笆谌艘贼~，不如授人以漁”，我們應該在古代文學的教學過程中從著力于學生對于古典知識的了解和記憶向著力于提高學生的古典文學素養、提升文學的鑒賞與寫作能力轉變，對學生展開研究性教學。研究性教學即：在教師的指導下，以學生為中心，注重學習的研究過程，引導學生以研究的態度對待書本知識的學習，做到學習與研究相結合，從而培養與發展學生的創新思維與創新能力。在《西游記》的授課中，關于《西游記》的作者，筆者不會像中學語文教學那樣簡單介紹“吳承恩”的生平，而是把學界關于《西游記》作者是否是“吳承恩”的爭論介紹給學生，吳承恩著《西游記》是根據《淮安府志》，后又經魯迅、胡適等學者的肯定，可是存在很大的疑點，因為《淮安府志》中所說的吳承恩著《西游記》是否就是我們所說的古典四大名著《西游記》，現在學界還無法論證。把這些知識告訴學生，筆者希望培養他們的質疑精神和研究思維。又比如主題是《西游記》最為引人關注的內容，這里完全不必給學生一個既定的答案，而是可以把學界的各種說法介紹給學生，留給他們思考的空間，像宗教主題說、游戲主題說、政治主題說、哲理主題說等。而在講到《西游記》的兩大文學母題中的“自由”與“秩序”之間的矛盾時，筆者還會補充弗洛伊德的人格結構說，進行相應的擴展與深化，因為這些內容也恰恰是這些醫科學生所最為感興趣的部分。在做到精講的同時，我們更應該給學生一個展示的舞臺，可以通過布置一些創意活動來展開：比如故事新編（對《西游記》進行改編和表演）、思想碰撞（“嫁唐僧？嫁悟空？嫁八戒？嫁沙僧？”等論題的辯論）。通過這些活動，充分發揮學生的主觀能動性，讓他們積極思考、團結合作，在快樂而美好的氛圍中感受到古典文學的美與深邃，同時也培養他們的研究能力與創新能力。

二、貼近當下

古典并非是故紙堆，而是大浪淘沙后的粒粒珍珠，我們的古代文學課程不僅要將作品還原到當時的歷史和社會，去感同身受作者和主人公的所思所想；同時，我們的課程更應該探究古典作品之當代意味，古典作品對于當代大學生價值、思想、情感建構的意義。所以，我們在講授古代文學時，應該貼近當下，激發學生的興趣，引起他們的情感共鳴?！段饔斡洝愤@部作品雖然完成于明代中期，但是經典之所以成為經典，在于它挖掘出人類共通的人性與情感。所以，在授課實踐中，筆者會著重講解自由與秩序的悖論、歷經艱險才能獲得完善和幸福這兩大《西游記》的文學母題，因為這正是亙古不變人類的困境與真理，也是當代大學生心之所系，情之所鐘。同時，《西游記》的改編也成為課程的重點內容。自《西游記》問世之后，出現了各種改編和續寫的著作，像《后西游記》、《續西游記》、《西游補》等等。但是，筆者的重點是當代影視作品《大話西游》。為什么要講《大話西游》，因為不管它優劣與否，但它都已經成為了后現代主義的表征，帶來了“大話文化”的盛行，深刻而長久地影響著當代大學生的價值觀。然而，大學生往往是知其然，而不知其所以然，喜歡這部影視作品，卻不知道為什么喜歡它，它背后到底代表了怎樣的文化現象。所以，當筆者要講授《大話西游》，并且要談到這部作品與我們古典名著《西游記》的聯系時，學生們很驚訝也非常地期待。課程講解了《西游記》的戲仿之作《大話西游》與原著在結構、人物、情節上的差異，同時，課程也講解了《大話西游》其實在精神內核上與《西游記》是一脈相承的，甚至有所超越。正是在這樣的對比研究中，學生們更加深刻地理解了《西游記》的精神，欣賞到《西游記》作為古典名著的魅力所在，并且獲得某種情感的凈化與升華。有學生在他的考核論文中這樣談到《大話西游》：“孫悟空本來不愿面對自己要去西天取經的命運，但是后來他突然頓悟，接受了自己的責任，走上了西天取經的道路，這不正和我們很多人的人生很相似么？面對自己的命運，我們不愿接受，但是經過社會的磨礪，我們會慢慢轉變，最后‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”。唯有貼近當下，貼近大學生的內心，古典文學才能真正大放異彩。

三、文史結合

“文史不分家”，前代學者在研習文學的同時，也注重兼通歷史，王國維、陳寅恪、魯迅、錢鐘書等皆是這方面的典范。“知人論世”，一部文學作品是作家情感的體驗，也是社會生活的形象反映。在目前的文學研究中有文史分家、走純文學之路的傾向，而筆者認為文史結合是古代文學教學中值得推廣的方法。通過文史結合，避免“只見樹木，不見森林”，孤立地研讀古典作品，從而讓學生以一種高度、深度、廣度來理解作品，也培養他們開闊的思維能力。《西游記》這樣一部小說為什么會完成于明代中期，為什么小說《西游記》中孫悟空取代唐僧成為了第一主人公，并且前七回以大量的篇幅描寫了孫悟空從出世到大鬧天宮的情節，這些都與當時的歷史和時代背景密不可分。明代是中國歷史上特別復雜的一個時代，專制的強化和個性解放思潮的洶涌同時并存，俗文學的興盛，反理學的思潮……這些都與《西游記》的創作有著千絲萬縷的聯系。所以，講《西游記》，如果不講其背后的大歷史，就文本來分析文本，那么我們對于上述關于《西游記》的很多問題就無法解答，也無法全面地理解這部經典之作。通過史學知識的講解，我們會發現學生們不僅會運用這些知識來分析《西游記》，還會舉一反三，用來鑒賞同時期的其他作品，比如《牡丹亭》中杜麗娘為什么會死？所以，在古代文學教學中，史是“筌”，是揭開古代文學作品面紗的工具，文史應該結合。

四、文本閱讀

隨著文化消費快餐時代和影像時代的到來，大學生們已經越來越遠離文本閱讀了?？墒鞘チ宋谋鹃喿x，古代文學之鑒賞就是無源之水、無本之木，從何談起呢？重溫經典，在字里行間中去思索、去驚喜、去悲傷、去感動，因這些文字去體驗萬千情感、去經歷滄桑世事，這才是文學的應有之義，然而，現在的大學生已經將文本閱讀的美感遺棄了，他們的想象力、創造力也隨之遺棄了。對于非中文專業學生，尤其是醫科院校的學生（專業學習壓力巨大），強迫他們在古代文學學習中進行文本閱讀，這也有些強人所難，不近情理。所以，作為教師應該是在課堂教學中盡量展示一些文本內容，通過這些經典的文本內容，讓學生們感受到古代文學作品的文字之美、內涵之美，從而激發他們自覺去閱讀文本的欲望。比如：在講到《西游記》的主題，提到“市民說”這一觀點時，筆者就將下面這段文字展示給學生：

“佛祖笑道：‘你且休嚷，他兩個問你要人事之情，我已知矣。但只是經不可輕傳，亦不可以空取，向時眾比丘圣僧下山，曾將此經在舍衛國趙長者家與他誦了一遍，保他家生者安全，亡者超脫，只討得他三斗三升米粒黃金回來，我還說他們忒賣賤了，教后代兒孫沒錢使用。你如今空手來取，是以傳了白本。”

因唐僧“不曾備得人事”，阿儺、伽葉二尊者便不肯“白手傳經”，而如來居然為這種敲詐勒索行徑進行堂而皇之的辯護。這些 “閑文”，不僅透露著《西游記》濃厚的商業社會氣息，同時令人發噱，激起了學生們的陣陣笑聲，而在這樣的笑聲中也激發了學生們去閱讀文本的興趣。所以在教學中，我們大力提倡文本閱讀，但是不是強逼，而是要用巧妙的方法讓學生形成自發自覺的愿望與習慣。

當然，古代文學的教學之法還有很多，比如：古典優美的ppt、教師聲情并茂的講述、詩詞的吟唱等等?？傊?，教師用心去講授、學生用心去感受，古代文學的課堂就一定會綻放魅力！

參考文獻：

[1]吳承恩《西游記》[M]，北京：人民文學出版社，1980年。

[2]章培恒、駱玉明《中國文學史》[M]，上海：復旦大學出版社，2001年。

[3]胡源：古代文學研究性教學培養學生創新能力的實踐[J]，《紹興文理學院學報》，2008年8月。

[4]周葦風：古代文學教學應重視文史結合[J]，《現代語文》（文學研究版），2008年11月。

田雯，女，南方醫科大學人文社會科學學院教師，研究方向：中國古典文學與對外漢語教學。