《聊齋志異》與愛倫坡小說的文化差異

蒲松齡的《聊齋志異》屬于中國志怪小說，愛倫坡的短篇小說屬于西方哥特小說，雖然出自不同的文化體系，但都可歸之于鬼怪小說，仔細分析，其可比性是可以深入發掘的。

首先，兩者的寫作動機或目的相同，都是通過虛幻的故事抒發對現實的不滿。其次，兩部作品在內容、題材、風格上也十分相似，都以寫非現實的離奇故事著稱。

愛倫坡的小說中多次出現死而復生的情節，如《麗姬亞》、《鄂謝府的倒塌》和《活埋》等。聊齋中也經常會有死人復活的情節，如《尸變》、《考城隍》等。雖然主題相同，但兩者之間卻存在著深刻的文化心理差異，本文將就此進行深入分析。

聊齋中的死亡很少讓人感到恐懼，因為它不是生命的終點，而是新的起點。這和佛教的影響是分不開的。在佛教中，“輪回”是一項很重要的教義，指的是生命在不同的存在領域中流轉。它本是印度婆羅門教的基本要義之一，佛教對之加以吸收和改造而成為了其理論基礎。在佛教看來，眾生在沒有得到解脫之前，都要在三世之中生死輪回，永無終期。輪回在六道中進行，即六種轉生的趨向：天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。眾生依據生前善惡行為而在六道輪回中流轉，做善則上升，為惡就下降。人死后或因做善而升為最高級的眾生——天，或因做惡而變為畜生、餓鬼，甚至下地獄，受更大的痛苦。如此生死相繼、因果相依，如車輪運轉，便形成業報輪回。輪回也成為《聊齋志異》中故事的一個最基本框架。我們經常可以在聊齋中看到“投胎轉世”這一情節。而且，在佛教東傳進入中國內地的過程中，為了適應中國人的思想倫理，逐步接受了中土土生神鬼傳說及道教神仙思想的成份，演化出了陽間、陰間、十八層地獄、鐘馗、閻羅王、鬼都等概念。總的來說，中國人認為人死后靈魂不滅，在進入陰間后還可返回陽間，處理身后未竟事業，了卻心愿，然后再投胎轉世進入下一輪回。鬼不但可以像陽間的人一樣生活，有正常的七情六欲，而且可以和陽間的人恩愛甚至生子，如《聶小倩》中，聶小倩雖為鬼，但因沾染陽氣時日長久，竟和寧采臣生了兩個兒子。死而復生很可能是前世的孽緣未了，死者的鬼魂放不下心，重回人間，附著在尸體上，從而復生，待所牽掛的事情完結，便放心死去。如《考城隍》中宋公病死后考為城隍，但因七旬老母放心不下，便請求閻羅放其還陽。閻王念其孝，令其延壽九年，侍奉老母。后果然從棺槨中復生。

在基督教的教義中，死亡來自于人自身的罪惡。人原本是不死的，人的始祖亞當和夏娃在伊甸園中生活時乃是不死的，后因為夏娃經受魔鬼撒旦的誘惑和亞當一起吃了智慧果，犯下了不可饒恕的罪惡，因而收到了上帝的懲罰，從此失去了不死之身。所以死和“罪惡”是緊密相連的。人死后或來到天堂或下地獄，之后就等待末日的審判，永遠和人世脫離聯系。從這個意義上說，死亡在西方人眼中意味著與生命的永訣。這也是為什么愛倫坡對死亡的場景往往極盡恐怖氣氛渲染的原因。

在復活的情節中，《聊齋》中的死是一種超脫的，靈魂出竅的死亡，而愛倫坡小說中的死亡其實是重病人死前的重度昏迷，這一點我們可以從愛倫坡的《活埋》一篇中得到印證，其中記述了一些人還未死便被活埋的故事。勞德里克的妹妹還未死就被裝進了棺材，她清醒后爬出來其實也是“死而復生”的一種形式。這一點是基于基督教認為人死后靈魂永遠脫離人世這一說法。在《麗姬亞》中，我們似乎看到了“借尸還魂”這一復活形式，但愛倫坡筆下的“借尸還魂”明顯帶有敘述者精神錯亂產生幻覺的痕跡。《聊齋》中與《麗姬亞》情節十分相似的有一篇《鬼妻》，也是亡妻不滿丈夫續弦，再度現形。但蒲松齡把亡妻現形作為確實發生的事情進行敘述，而不是丈夫的幻覺。

由此我們可以得知，雖然《聊齋志異》和愛倫坡的小說中都出現了“復活”的主題，但在相似的情節背后卻隱藏著深刻的、巨大的文化差異。其中，宗教觀念的不同給作者帶來的影響最為突出和深遠。

王劍飛，河南鄭州大學新校區外語學院06級碩士研究生。