站起來(lái)的托德

[摘要]《死亡詩(shī)社》作為一部?jī)?yōu)秀的教育影片，對(duì)如何培養(yǎng)學(xué)生的主體性人格具有重要的啟發(fā)意義。

[關(guān)鍵詞]死亡；詩(shī)社；主體；性；人格

一、影片簡(jiǎn)介

《死亡詩(shī)社》（又譯《春風(fēng)化雨》）是美國(guó)著名導(dǎo)演彼得．威爾（Peter Weir）的成名之作。這部影片曾獲奧斯卡最佳原創(chuàng)劇本獎(jiǎng)和法國(guó)凱撒獎(jiǎng)最佳外語(yǔ)片。影片敘述的故事發(fā)生在1959年美國(guó)的威爾頓預(yù)備學(xué)校，一個(gè)以傳統(tǒng)、榮譽(yù)、紀(jì)律和美德為宗旨的學(xué)校。在新的學(xué)期，這個(gè)古老的學(xué)校迎來(lái)了一名新老師—約翰．基丁（Jhon Keating）。這個(gè)以詩(shī)歌、浪漫、美麗和愛(ài)為生命真諦的教師以其獨(dú)特的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，使一些學(xué)生的生活發(fā)生了重大的改變。

尼爾．佩里（Neil Perry）是一個(gè)聰明、帥氣、寬容、勤奮的好學(xué)生，也是一個(gè)順從父母意愿的好兒子。他的聰慧使其第一個(gè)明白基丁老師提出的“卡皮迪恩”（Carpe Diem）。他重新組建了基丁老師年輕時(shí)組織過(guò)的死亡詩(shī)社，帶領(lǐng)同伴奔向自由和幻想的世界。他開(kāi)始學(xué)會(huì)選擇自己的人生，并決定參加《仲夏夜之夢(mèng)》的演出，盡管遭到父親的強(qiáng)烈反對(duì)。面對(duì)父親的不理解和責(zé)難，他顯得十分的無(wú)賴和痛苦。是順從父親的的意愿，還是聽(tīng)從內(nèi)心自由的呼喚？他無(wú)力承當(dāng)起內(nèi)心的重負(fù)，最終以冰冷的子彈結(jié)束了自己年輕的生命。

托德．安德森（Todd Anderson）起初是一個(gè)膽小怯弱、惟命是從、沉默寡言的學(xué)生。他并不是主動(dòng)地加入死亡詩(shī)社而是在尼爾的鼓動(dòng)下才勉強(qiáng)同意。他害怕當(dāng)眾讀詩(shī)，在幾次的死亡詩(shī)社的聚會(huì)上，都只是作為記錄者存在。然而在基丁老師的引導(dǎo)下，膽小怕事的他開(kāi)始有了一股獨(dú)立并勇于承當(dāng)責(zé)任的精神。他拒絕在學(xué)校毀謗基丁老師的文件上簽字，并在基丁老師將要離開(kāi)教師時(shí)站在桌上喊出了：“船長(zhǎng)，我的船長(zhǎng)！(Oh captain, My captain!)”。托德由一個(gè)膽小、順從、抑郁的學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)勇敢、獨(dú)立和具有創(chuàng)造力的學(xué)生充分體現(xiàn)了個(gè)體發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立主體的全過(guò)程，這也是影片主旨的集中反映。

二、主體性人格和主體性教育

主客體是用來(lái)描述人的活動(dòng)的一對(duì)范疇。所謂主體是指活動(dòng)對(duì)象的發(fā)起者，而客體是指人的活動(dòng)所指向的對(duì)象。可見(jiàn)主客體是相互依賴、相互對(duì)立的矛盾統(tǒng)一體。人的主體地位是在與客體的關(guān)系中顯現(xiàn)出來(lái)的，是主體能動(dòng)地改造客體的體現(xiàn)。主體性是人作為社會(huì)活動(dòng)主體的本質(zhì)屬性，有四個(gè)主要特征：社會(huì)性、能動(dòng)性、自主性和創(chuàng)造性。無(wú)論是從自然性還是社會(huì)性上說(shuō)，主體性都是個(gè)體成熟的標(biāo)志。

人格是一個(gè)人在社會(huì)生活中逐步形成的比較穩(wěn)定的、本質(zhì)的、獨(dú)特的心理傾向和心理特征的總和。主體性人格是“以人的自我意識(shí)、主體能力的充分發(fā)展為基礎(chǔ)，以自主性、獨(dú)立性、創(chuàng)造性、責(zé)任心等內(nèi)在品質(zhì)的養(yǎng)成為核心，有利于人的主體性和創(chuàng)造潛能充分發(fā)揮的現(xiàn)代人格模式。”由此可見(jiàn)，培養(yǎng)學(xué)生的主體性人格能夠提升學(xué)生的自主意識(shí)，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造力，增強(qiáng)學(xué)生的責(zé)任感。

主體性教育是指“根據(jù)社會(huì)發(fā)展的需要和教育現(xiàn)代化的要求,教育者通過(guò)啟發(fā)、引導(dǎo)受教育者內(nèi)在的教育需求,創(chuàng)設(shè)和諧、寬松、民主的教育環(huán)境,有目的、有計(jì)劃地規(guī)范、組織各種教育活動(dòng),從而把它們培養(yǎng)成為能夠自主地、能動(dòng)地、創(chuàng)造性地進(jìn)行認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的社會(huì)主體。”教育就是學(xué)生在教師的引導(dǎo)下不斷發(fā)展自身潛能的過(guò)程。教育的本質(zhì)就是學(xué)習(xí)主體的不斷建構(gòu)。因而，主體性教育是教育本質(zhì)的集中體現(xiàn)。主體性教育是發(fā)展學(xué)生主體性人格，提升學(xué)生自主能力和創(chuàng)造能力的重要途徑。

三、《死亡詩(shī)社》對(duì)培養(yǎng)學(xué)生主體性人格的啟示

（一）“抓緊時(shí)間，讓你的生命與眾不同”——激發(fā)學(xué)生對(duì)生命意義的探索

個(gè)體作為一個(gè)生命體，并非在任何時(shí)候都是一個(gè)具有獨(dú)立精神的自覺(jué)主體。成為一個(gè)具有獨(dú)立精神的自覺(jué)主體既是一個(gè)生理的過(guò)程，更是一個(gè)心理的過(guò)程。只有當(dāng)個(gè)體意識(shí)到自己的獨(dú)特性時(shí)，個(gè)體的主體性才在行動(dòng)中顯現(xiàn)出來(lái)。當(dāng)然這種獨(dú)立主體意識(shí)既可以是在現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中獲得，也可以是在對(duì)人生意義的反思中獲得。第一次課上，基丁老師帶領(lǐng)學(xué)生們來(lái)到榮譽(yù)室。基丁老師讓學(xué)生皮茨讀了赫里克《致妙齡少女，莫誤青春》，進(jìn)而引出了“卡皮迪恩”，啟發(fā)同學(xué)們抓緊時(shí)間，尋求生命的意義。基丁老師的一堂課激起學(xué)生內(nèi)心的沖動(dòng)和矛盾。托德在筆記本上寫(xiě)上“Seize the Day”，思索良久，又胡亂地撕下那一頁(yè)紙，可見(jiàn)基丁老師的那一獨(dú)特的一課已經(jīng)在其內(nèi)心泛起了波瀾。尼爾以其聰慧更是早早明白了“卡皮迪恩”的含義，他帶領(lǐng)學(xué)生重新組織了死亡詩(shī)社。與此同時(shí)，他憑借自己的才能和魅力爭(zhēng)取到了《仲夏夜之夢(mèng)》的主角，并不顧父親的反對(duì)參加了演出。諾克斯一反平時(shí)的懦弱，主動(dòng)追求心愛(ài)的女孩，查理在校報(bào)上發(fā)表了接納女生的文章。在基丁老師的啟發(fā)下，一部分學(xué)生開(kāi)始尋求有意義的生活。青春肆意綻放著，熠熠生輝，打破了校園沉悶死板的氣氛。在對(duì)生命意義探尋中，學(xué)生們開(kāi)始覺(jué)得自己作為一個(gè)獨(dú)立的人存在，開(kāi)始要求做自己生活的主宰，正如查理在足球場(chǎng)所言——“做一個(gè)真正的上帝”。

（二）“孩子們，你們必須努力尋找自己的聲音”——培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力

在第二次課上，基丁老師帶領(lǐng)學(xué)生撕毀了課本前言部分普里查特博士關(guān)于詩(shī)歌鑒賞的論述，并告訴學(xué)生要學(xué)會(huì)自己思考，學(xué)會(huì)自己鑒賞語(yǔ)言文字。或許大部分同學(xué)此刻沒(méi)有完全明白基丁老師的用意，但這一行為無(wú)疑在學(xué)生的腦中留下了深刻的印象，同學(xué)們對(duì)待權(quán)威的態(tài)度也開(kāi)始逐步地改變。在后來(lái)的一次課中，為了讓學(xué)生明白獨(dú)立思考的重要性，基丁老師突然站在了高高的講桌上，并告訴學(xué)生：“我站到講桌上，是想提醒我自己，我們必須時(shí)刻用不同的眼光來(lái)看待事物。”并且要求學(xué)生自己來(lái)體驗(yàn)站在講桌上帶來(lái)的不同視野，以此激發(fā)同學(xué)們從不同角度獨(dú)立思考問(wèn)題的意識(shí)。“孩子們，你們必須努力尋找自己的聲音，因?yàn)槟愕群蚱鸩降臅r(shí)間愈長(zhǎng)，便愈不可能找到它”，這深情而又深刻的話語(yǔ)猶如春風(fēng)洗禮著學(xué)生的靈魂。在每一堂課，每一分鐘，基丁老師總是不遺余力地在引導(dǎo)同學(xué)們獨(dú)立思考，做自己生命的主宰。為了使同學(xué)明白順從的危害性和堅(jiān)持與眾不同的信仰的困難，他帶領(lǐng)學(xué)生來(lái)到庭院，讓同學(xué)體驗(yàn)群體走路步伐的不一致到一致的過(guò)程。他告訴學(xué)生：“我們都有一種被人接受的需要。但是你必須堅(jiān)持自己的信仰是獨(dú)特的，是你自己的，哪怕別人認(rèn)為它們很怪，或者很討厭，哪怕一群人都說(shuō)，那太差。”基丁老師總是在活動(dòng)中培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力對(duì)我們現(xiàn)今的教育具有重大的啟發(fā)意義。

（三）“因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)，因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩(shī)”——鼓勵(lì)學(xué)生的創(chuàng)造力

創(chuàng)造性是學(xué)生主體性人格的最高表現(xiàn)，是人的主體性中最核心、最本質(zhì)的東西。在創(chuàng)造中人發(fā)現(xiàn)了自己，發(fā)展了自己，也改變了整個(gè)自然和社會(huì)的原始面貌。作為一個(gè)優(yōu)秀的教師，在第二次課上基丁老師就引用了惠特曼的 “啊，自我，啊，生命／這些問(wèn)題總是不停地出現(xiàn)／毫無(wú)信仰的人群川流不息／城市充斥著愚昧／生活在其中有什么意義／啊，自我，啊，生命／回答是，因?yàn)槟愕拇嬖冢驗(yàn)樯蛡€(gè)體存在／因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)／因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩(shī)／因?yàn)閭ゴ蟮膽騽≡诶^續(xù)／因?yàn)槟憧梢苑瞰I(xiàn)一首詩(shī)。”通過(guò)這首詩(shī)他啟發(fā)學(xué)生要學(xué)會(huì)欣賞詩(shī)歌，尋求生命的意義，更要?jiǎng)?chuàng)造詩(shī)歌，釋放生命的激情。

作者簡(jiǎn)介：姚相全（1987—），男，湖北恩施人，漢族，華中師范大學(xué)教育學(xué)院2006級(jí)本科生。