論學術腐敗的成因及其對策研究

宋少俊　佘丹丹　佘清河

【摘 要】目前我國學術界抄襲剽竊、弄虛作假的現象層出不窮，屢禁不止，面對學術腐敗的現狀，我們冷靜思考，究竟是學術淡化，還是人性腐化？我們在古今的學術風潮中又能學到什么呢？在學術界廣泛地開展道德教育迫在眉睫，健全學術界的監督體制不容忽視，只有痛定思痛，在全學術界開展教育和整治，才能徹底遏制學術腐敗的問題。

【關鍵詞】學術腐敗 道德 法制

學術是人類在知識領域思想上的精華，它本身就蘊涵著崇高無尚的意味。然而與“腐敗”一詞并行，著實讓人痛心。人類本身存在著潛在的劣根性，無論是“人性本善”說還是“人性本惡”說，都或多或少地反映了人類的道德觀。從知識產生的那一天起，教育就擔負著培養人“德行”的任務，然而當把對知識的探究和人本身的利益聯系起來的時候，“投機取巧”、“弄虛作假”就應運而生了。我國古代出現的科舉舞弊、官學腐敗就是很好的明證。當然這些并不都屬于學術腐敗，而是學風敗壞的問題。

“學術腐敗”作為教育領域的代名詞，既是新生的事物，也是教育史上“學風敗壞”的沿襲、發展和延伸。目前，在各級各類辭典的搜尋中，都難以找到“學術”或“腐敗”一詞的解釋，可見隨著社會的發展，“學術”是教育界派生出來的名詞，而“腐敗”更是在經濟大潮的沖擊下應運而生的產物。可以說，“學術腐敗”是繼“政治腐敗”、“經濟腐敗”后的又一不良現象在學術界的延伸。名詞雖新，然而這種對知識的弄虛作假，不尊重，卻是在我國歷史上早以出現過的，只是程度不同，形式不同罷了。

一、學術腐敗由來已久

縱觀我國教育史，學術界的不正之風是有源可溯的。我國古代推崇品德教育，無論是西周的“知、仁、圣、義、忠、和”，還是孟子的“仁、義、禮、智”，都體現了教育對人品德的培養。雖然它的最終目的是“忠君”，維護封建統治階級的利益，但是我們還應該看到，正是因為德育的“禁錮”，使我國古代教育史在學風上有相當長一段時間是“清白”的。“稷下學宮”是戰國時期有名的教育機構，相當于我國目前的高等學府，但在稷下學宮的學生守則里有“志毋慮邪，行必正直”的說法，這雖然是教育學生要求真、求實，但卻是從“為人”的教育層面，并未提及做學問。可見，在當時人們認為“如何做人”是重要的，還很少有人在學術上動一些歪腦筋。也正是因為古代人對學術的正直，才得以出現百家爭鳴，百花齊放，儒、墨、道、法諸家蓬勃發展的局面。

“學風敗壞”、“學風散漫”等詞出現在教育史記載中，是從魏晉南北朝開始。那時的人才錄用和選拔與教育相掛鉤，漢代曾有“課試制入仕”的說法，魏晉時也采用“經學取士”，于是出現了“學而優則仕”的基本價值觀，但是由于當時門閥世族在政治上占主導地位，教育充斥了門第高低，士富民貧的階級色彩，從而造成了“雖有其名而無其人，雖設其教而無其功”的局面，這也相當于現在所說的學術腐敗。但是查閱史料，就會發現它只是輕描淡寫，一筆帶過，所以這種風氣并不是當時學術氣氛的主流。

把“學風敗壞”配以濃墨重彩還是從隋唐科舉取士以后。科舉盛行的1300多年，舞弊案層出不窮，特別是明弘治12年會試“主考官程敏政泄露試題案”，清康熙38年“順天鄉試舞弊案”，康熙50年“江南科場不公案”等，都有詳細記載。

我國目前的學術腐敗在教育界也很嚴重。從湖南嘉禾縣高考考場的公開舞弊案，到北大博導王銘銘剽竊事件，都是花樣百出。追根溯源會發現，這并不是一個新生事物，而是這種歪風在不同歷史時期的不同表現罷了。

二、學術腐敗形式多樣

我國古代最初出現的不正之風，表現在對做學問的態度不嚴謹、不求上進。《禮記·王制》曾表述說西周每年在大學學生肆業時都會懲戒不聽教導之人。在《三國志·魏書》中也曾記載，曹魏時期，太學課督不嚴，學風浮華，一些人來太學是為了“趨勢游利”，通過太學生的資本來撈取一官半職。自開科取士后，學校漸成為科舉制附庸，一些士子無真才識學，養成了舍本逐末，急功近利的學風，除朝廷中有官學腐敗之人，僅科場舞弊一項，就有“關節、賄買、鉆營、懷挾、請代、割卷、傳遞和改名冒籍”之說。可以看到，做學問之人為了功名利祿也是抓破了腦袋，費盡了心思。

現在的社會制度不同，歷史形式不同，教育的目的也不再是培養官宦仕人了，而是“培養社會主義的建設者和接班人”。在這樣教育培養目的下，整個教育界風氣的主流是好的，但也不免有考試作弊，文憑造假，抄襲剽竊的情況出現。

在高等教育領域可以發現，大學生的論文越寫越長，越寫越像了。去圖書館查閱資料，隨手可見某頁上赫然寫著：此段已用，請勿再抄。現在互聯網方便快捷，在搜索框里輸入“論文”二字，提供相關資料的網站，從學士論文到博士論文，從畢業論文到專題論文，不下幾百種。面對如此大的誘惑，摒棄“自著”的人也就大有人在了。

同時，教育界知名學者人士的“造假”行為也倍受關注。王銘銘剽竊事件在學術界引起軒然大波，不少學者爭相拍案而起。這種學術界的不正之風，不能簡單的歸結為社會濁流的影響，或是個人品德的敗壞，而應該看到，它的出現既是人本身“利己”之心劣根性的外顯，又是外界環境影響或營造的產物。既有人們道德觀日益薄弱的原因，又有監督保障機智不健全的因素。

三、樹學術、懲腐敗，措施何在

學風腐敗在各朝各代的懲治力度也由弱到強。《禮記·王制》中記載，西周時，在大學學業將結束的時候，派專門的官員檢查學生中不聽教導的人，報告于王，王再命三公、九卿、大夫等人，為他們習禮說教感化之，對屢教不改者，流放遠方，永不使用。可見當時的措施還是以感化為主。南宋時“諸道類試，專委憲臣，奸弊滋生，才否貿亂，士論囂然”，于是朝廷派臨時監考官赴各省監試，后專門確定為類省試赦差官制。唐統治者對科場舞弊的官員嚴厲制裁，或罰奉料，或流放、斬決，都是針對考官而言。明清對科舉舞弊大案的懲戒，除了取消應試者的報考資格，還要對相關涉案人員流放、斬首、抄家滅門，可謂是態度極嚴。就連太平天國這樣一個歷史短暫的小國，也在《欽定士階條例》中寫道“有顧犯一切場規滋事者，由巡查稟明議罪”。可見，我國古代統治階級也是重知識、重學問的。

目前，我國高等教育領域針對學術腐敗也各有所言。從批評、警告、處分到除名、撤職，力度不等。雖然學術腐敗不像“政治腐敗”、“經濟腐敗”那樣關系到人們的切實利益、生命財產，但是學術以其在社會文化領域的特殊性，同樣不可小視。從目前著眼，能否培養出具有真才實學的社會主義建設者要靠教育，靠真學問，靠真學術；從長遠來看，一個思想體系的形成，一個科技成果的再轉化都是關系到社會發展、人類進程的大事。只有對學術嚴謹，對知識尊重，才能形成真正純潔、向上的社會風氣。

在我國法制逐漸健全的時代，懲治政治腐敗、經濟腐敗、造假、售假都有法可依，有章可尋。同樣，針對“學術腐敗”這種日益強盛的歪風，也需要一部健全的立法，不能僅看到這是某個人的品德敗壞，還應見到它所造成的后果也是需要承擔責任的。而這種責任，不能僅憑一個學校、一個機構主觀制定，各家有各家的說法，各戶有各戶的“家法”，而應該把它上升到一個法律的高度，體現它的公平、嚴謹性。

四、德育為主、法制并行

在面對學術腐敗的問題上，有不少學者、教育家也在出謀劃策，有人提出學術也要打假；有人主張把權力和頭銜分開，要權力就不能要職稱；清華大學更是在新出臺的《清華大學教師科研道德守則》里率先推出了教師“十戒”。對問題的解決，不僅要治標，更要治本。

儒家認為，道德是人的價值所在，而法律僅僅是維護道德的工具。我們可以看到，在儒、法、道同時出現的幾百年里，確實是人們專心學術、心系國家的一段時期。雖然我們不倡效古，但是我們在高舉“德、智、體全面發展”的大旗時，應該注重德育教育建設，只有讓受教育做學問的人真正尊重知識，向往真知識，才能從根本上解決學術腐敗的問題。

春秋韓非、戰國秦王都主張“以法為教”，結果始終不能長治久安。江澤民總書記在2001年1月的全國宣傳部長會議上提出“以德治國”、“依法治國”，就是看到德與法相輔相成的重要關系。我們在教育界、學術中同樣可以運用，只有剛柔相濟、內外兼容，才能還學術一個莊嚴的本色！

參考文獻：

[1]中國全史.人民出版社.

[2]舒新城編.中國近代教育史資料.人民教育出版社.

[3]中華文化通志編委會編.中華文化通志.上海人民出版社.

[4]教育編輯委員會.中國大百科全書(教育卷).中國大百科全書出版社.

(作者單位：1，2河北大學學生處；3北京鐵路局邯鄲工務段）