儒家“內圣外王”個人修養方法及其借鑒意義

康　宏

【摘 要】儒家“內圣外王”思想在長期發展演變過程中形成了豐富的思想內涵和人文特征,不僅對傳統中華民族精神的形成與發展產生了巨大的推動作用,而且對我們今天重塑新的理想人格以及培育良好的個人修養有著重要的借鑒意義。

【關鍵詞】內圣外王 個人修養方法 借鑒意義

一、儒家“內圣外王”思想的淵源及特征

“內圣”是指人通過自身的心性修養所達到的一種高尚境界；“外王”是指人的心性修養的外在表現，即把人的主體修養推廣到自身以外的社會領域。孔子所說的“修己以安人”,“修己以安百姓”, 就是“內圣外王”之道, 其中“修己”是“內圣”,“安百姓”是“外王”。“圣”是理想人格的最高境界,達到這一境界的人格就是“圣人”。而主體一旦達到仁、圣的精神境界, 必然要釋放出巨大的精神力量, 見之于政治實踐, 成就“外王”事業。這種“外王”事業, 以“博施濟眾”為極致,儒家的創始人——孔子將它樹立為儒家的最高政治理想。“外王”實為“內圣”的延伸和展開,“內圣”與“外王”互為表里, 相輔相成, 其最高境界是合而為一的。

“內圣外王”是儒家思想體系最核心的價值理念。其實質是高度推崇道德人格對于個體生命價值的呈現，強調主體的道德人格是一切社會價值創造的終極源泉。按照儒家的正統觀念，君子只有潛心于道德人格的修養磨練，將道德實踐的經驗內化到主體的心理結構之中，使主體逐步凝聚、積淀起一種強有力的道德精神力量，完成“內圣”的實踐功夫，才談得上人之為人的價值尊嚴，才談得上通過社會實踐，將自我內在的人格力量外化于世俗社會的價值創造之中，實現治國平天下的宏大抱負。

儒家的“內圣外王”體現了個人與社會、自我價值與社會價值的高度統一。儒家很重視人的社會本性。個人不脫離社會群體而生存,而要生存, 就必須處理好個人與社會的關系。儒家“內圣外王”的理想人格, 正是建立在個人與社會關系的基礎上。這一理想人格乃是個人價值與社會價值的統一。它主要表現在以下兩個方面:第一, 自尊自愛與敬人愛人的統一。每個人都有得到他人尊敬愛戴的需求, 在儒家看來, 其前提是尊重和愛護別人。正如孟子所言:“愛人者人恒愛之, 敬人者人恒敬之”。而敬人愛人又必須從自尊自愛做起, 故荀子說:“仁者自愛”。第二, 自我滿足與滿足社會的統一。孔子說:“夫人者, 己欲立而立人, 己欲達而達人”。己立、己達是起點, 立人、達人是歸宿,滿足自己也要滿足他人才是仁者情懷。人的價值與社會的價值在本質上是統一的,人的個人價值只有轉化為社會價值,才更有意義,社會價值的實現也就是人的自我價值的實現。

二、儒家“內圣外王”思想對當代社會的積極影響

“內圣”即是進行道德修養，成就圣賢人格，“外王”則是從事道德實踐以建功立業。加強道德修養，形成正確的人生觀、世界觀和價值觀，養成高尚的道德人格是做人的根本，是建功立業的條件，也是一個人心理健康的重要標志之一。這種內圣外王的思想對中華民族的心理文化產生積極影響。

一方面，傳統儒家文化的“內圣外王”人格體現成己成物的價值取向，可以克服現代人的精神危機。在“工具理性”猖獗的現代，現代人價值失落，人際關系冷漠，利己心膨脹，社會風氣每況愈下，從而導致人們精神家園的喪失。針對這些弊端更需要弘揚傳統文化的精髓，來調整與制約當今人們的心態。而且，這種修身養性、內圣外王的人格體現中國人自強不息的入世精神，它有助于克服現代人的消極悲觀情緒。

另一方面，儒家“內圣外王”人格體現了自我滿足與社會滿足的統一。只有滿足自己需要的同時，也能滿足別人的需要，才是仁者胸懷。內圣外王的思想突出了人的自我價值與社會價值的統一，且把社會價值看得更為重要，這一價值取向可以矯正現代人過于自私自利的心理，對于現代人由于“精神空虛”、“人生意義失落”而引起的沮喪、神經衰弱和精神分裂癥有很好的預防作用，對于提高現代人的道德心理意識和社會責任感都有重要的借鑒價值。

三、儒家“內圣外王”思想對當代人形成良好個人修養的借鑒意義

首先，儒家“內圣外王”思想主張人對人的承認、施予及肯定，通過愛人而達到社會和諧統一，避免對立與對抗，對當代人有重要影響。當前，很多人在市場經濟和外來思潮的影響下，變得自私、思想狹隘，追求自我奮斗，信奉“人都是自私的”，通過對儒家仁愛思想的學習，使其與現代人道主義相結合，尊重人，信任人，愛護人，創立一個以愛換取愛、以信任換取信任的社會大環境，對緩解人際關系的緊張、遏制個人主義價值觀的無限膨脹有著不可估量的作用。

其次，儒家“內圣外王”思想有著重要的示范影響作用。“內圣外王”就是正己才能正人，修己才能修人。孔子就是以極高的道德修養和人格力量深深地征服了他的學生。人本身就是一個榜樣，只有使自己成為典范，才有說服力，一個道德高尚的人必然會感染他人、教育他人，激發起他人內心的道德意識，進而使他人自覺或不自覺地向往、學習、效法。在當代如果人人都注重培養良好的個人修養，就具備了榜樣示范的作用，就會帶動周圍人相互學習，從而改善不良的社會風氣。

最后，儒家“內圣外王”理想提倡憂患意識和獻身精神。儒家人格的憂患意識表現出的是一種愛國情懷，是“天下興亡，匹夫有責”的強烈的責任感與捍衛民族尊嚴、維護祖國利益的崇高品德，具備了思想上的憂患意識，表現在行動上就是奉獻精神。學習儒家理想人格的憂患意識和獻身精神，使我們主動把自我與社會責任、義務聯系起來，在國家和民族的強盛和危難之際，激發愛國情懷，培養他們處處以大局和國家民族為重，關心他人、愛護群體的高尚品質。

誠然,“內圣外王”的理想人格模式并非十全十美, 而是存在著內在的矛盾: 在道德理想上要求“內圣”與“外王”統一, 而在現實生活中二者往往又是相互分離的。即“內圣”未必能夠“外王”,“外王”也未必就是“內圣”。從總體上看,“內圣外王”的理想人格模式是以“內圣”為基點建構起來的, 這就使其在理想人格的設計與塑造上往往過分強調心性修養和道德素質, 而忽視人格中科學文化修養和科技素質。同時,它忽視或排斥勞動這一人格要素,這就決定了這一模式是不健全的。但不容否認,它在理想人格、價值取向、思維方式、倫理觀念、審美情趣等精神文化方面使全民族逐漸認同、趨于一致, 是中華民族文化的主體精神。尤其是其中自強不息、積極有為、以天下為己任的使命感和責任感以及“民胞物與”的仁愛精神、“天下一家”的博大精神, 更是中華民族精神不可分割的一部分。在推進中華民族偉大復興的今天, 我們對于這一傳統的理想人格模式應加以批判地吸收和改造, 使其在培育和弘揚當代中華民族精神的過程中發揮其積極作用。

參考文獻：

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(作者單位：天津商業大學馬克思主義學院）