淺析伊藤仁齋的朱子學(xué)觀

陳景彥　王玉強(qiáng)

摘要：江戶時(shí)代是日本大量吸收中國(guó)儒學(xué)的時(shí)期，此間中國(guó)朱子學(xué)在日本獲得了廣泛傳播。隨著朱子學(xué)在日本傳播的不斷深入，由于日本儒學(xué)者對(duì)朱子學(xué)的理解和取舍的不同，因而在日本知識(shí)界產(chǎn)生了各種學(xué)派。伊藤仁齋(1627－1705)是古學(xué)派的創(chuàng)始人之一，在他的思想歷程中，朱子學(xué)觀是十分重要的組成部分，從其對(duì)朱子學(xué)的觀念的變化中可以揭示出伊藤仁齋創(chuàng)建和發(fā)展古學(xué)的脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：伊藤仁齋；朱子學(xué)；日本

中圖分類號(hào)：K313文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：0559－8095(2009)01－0058－06

經(jīng)過宋代儒學(xué)者們的努力并由朱熹集大成的朱子學(xué)，在論證儒家道德的方法上，借鑒了佛教和道教的思想方式，從本體論、認(rèn)識(shí)論等哲學(xué)角度確立了道德形而上學(xué)的基礎(chǔ)，由此“儒家的倫理原則哲學(xué)化了，使其上升至宇宙本體的地位，從而由哲學(xué)的高度論證了封建倫理道德的合理性。”從儒學(xué)發(fā)展史角度來(lái)看，隨著宋儒對(duì)儒學(xué)的這種解讀方式的日漸完善，并逐漸占據(jù)了儒學(xué)話語(yǔ)的主流，從而使儒學(xué)完成了由孔孟儒學(xué)、漢唐儒學(xué)向朱子學(xué)的轉(zhuǎn)變。這就導(dǎo)致宋以后儒學(xué)者的儒學(xué)休養(yǎng)和理論展開很大程度上都需要通過朱子學(xué)這個(gè)媒介來(lái)進(jìn)行表述，因此后世儒學(xué)者的朱子學(xué)觀自然成為這些儒學(xué)者理論的重要組成部分。

就伊藤仁齋(名維楨)而言，其朱子學(xué)觀大體經(jīng)歷了如下三個(gè)階段：對(duì)朱子學(xué)的崇信階段、對(duì)朱子學(xué)的疏離與反省階段和對(duì)朱子學(xué)的系統(tǒng)批判階段。

一、伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)的崇信

與當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)儒學(xué)者一樣，伊藤仁齋最初所學(xué)習(xí)和接受的儒學(xué)就是朱子學(xué)。伊藤仁齋在49歲寫就的《同志會(huì)筆記》中曾經(jīng)這樣回憶這段學(xué)術(shù)歷程：“余十六七歲時(shí)，讀朱子四書，竊自以為是訓(xùn)詁之學(xué)，非圣門德行之學(xué)。然家無(wú)他書，語(yǔ)錄、或問、近思錄、性理大全等書，尊信珍重，熟思體翫，積以歲月，漸得其肯綮。二十七歲時(shí)著太極論，二十八九歲時(shí)著性善論，后又著有心學(xué)原論，備述危微精一之旨。自以為深得其底蘊(yùn)，而發(fā)宋儒之所未發(fā)?！蓖瑯釉谒?5歲所寫的《讀予舊稿》中也寫道：“予自十六七歲，深好宋儒之學(xué)，尊信近思錄、性理大全等書，手之口之，目熟心惟，晝夜不輟，廓然曉通，略有所得，于是著前三論，自以為無(wú)赧于宋諸老先生?！倍撂偃数S之子伊藤東涯(名長(zhǎng)胤，1670－1736年)在為其父所寫傳記之中，也承認(rèn)伊藤仁齋早期對(duì)朱子學(xué)的崇信，“時(shí)購(gòu)李延平答問讀之，熟復(fù)不釋，紙為爛敗。自是覃心于伊洛之學(xué)，專讀性理大全、朱子語(yǔ)類等書，日夕研磨，詣其精奧。”從中可以看出，伊藤仁齋的儒學(xué)生涯是以閱讀和領(lǐng)會(huì)朱子學(xué)的經(jīng)典開始的，而不是以閱讀諸如《論語(yǔ)》和《孟子》等傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)典開始的，甚至在《同志會(huì)筆記》和《讀予舊稿》中對(duì)此也不諱言，并沒有為了突出自己后來(lái)古義學(xué)的立場(chǎng)而將《論語(yǔ)》和《孟子》這些孔孟儒學(xué)時(shí)期的經(jīng)典加入自己年輕時(shí)的書目中去。因此，朱子學(xué)就是伊藤仁齋學(xué)術(shù)思想的發(fā)源地，相應(yīng)地，這一時(shí)期伊藤仁齋與朱子學(xué)的關(guān)系就處于對(duì)朱子學(xué)的崇信階段。其對(duì)朱子學(xué)的崇信不僅體現(xiàn)在上述“尊信珍重，熟思體甑，積以歲月，漸得其肯綮”，“手之口之，目熟心惟，晝夜不輟”的虔誠(chéng)學(xué)習(xí)中，更體現(xiàn)在伊藤仁齋早期的儒學(xué)著作中，諸如《敬齋記》、《太極論》、《性善論》和《心學(xué)原論》所體現(xiàn)的儒學(xué)理論，可以歸結(jié)為是對(duì)朱子學(xué)學(xué)說(shuō)的祖述。

在《敬齋記》中伊藤仁齋闡述了最初自己“敬齋”這個(gè)名號(hào)與朱熹《敬齋箴》的關(guān)系?！岸曈肢@敬齋箴讀之，深有愜于懷，因自謄寫，以揭諸齋右，起居服習(xí)，冀益淑身心，一若朱夫子之言焉，繇并名其齋，號(hào)為敬齋。蓋昔人慕其人，則命其名?！币撂偃数S通過自己“敬齋”這個(gè)名號(hào)表達(dá)了對(duì)朱熹的仰慕之情溢于言表。

在《太極論》中伊藤仁齋所闡述的本體論與朱子學(xué)也一脈相承。伊藤仁齋寫道：“太極者，道之極也。道者，萬(wàn)物之所由生也，天地得之以覆載，四時(shí)得之以錯(cuò)行，日月得之以代明，鬼神得之以詘信，常為陰陽(yáng)之根，而不物于陰陽(yáng)，能作萬(wàn)物之主，而無(wú)形于萬(wàn)物……是故天地之大，萬(wàn)物之品，太極無(wú)不在焉。而天地也，萬(wàn)物也，亦皆莫不根于太極焉……太極者，所以然之妙也，是故動(dòng)靜相乘，陰陽(yáng)相生，不能獨(dú)勝，不能獨(dú)離，此為天地之道，此為萬(wàn)物之本?！倍谥熳訉W(xué)那里，“太極只是一個(gè)理，迤邐分作兩個(gè)氣，里面動(dòng)底是陽(yáng)，靜底是陰，又分作五行，又散為萬(wàn)物”，從中不難發(fā)現(xiàn)伊藤仁齋在本體論上還是在祖述朱子學(xué)學(xué)說(shuō)。

伊藤仁齋除了在《太極論》中探討本體論問題以外，在《性善論》中他還探討了人性論問題，但基本上還是在重復(fù)朱子學(xué)的理論。比如他認(rèn)為，“夫性也者，天之所命于我，善而無(wú)惡者也?！辈⑶乙舱J(rèn)為惡的產(chǎn)生是因?yàn)闅?，“然有生而善者，有生而惡者，有教而能善者，有雖教而不善者，何也?嗚呼!性之拘于氣習(xí)久矣?！钡撂偃数S這種基于氣是惡之根源的表述，與朱子學(xué)那種靜態(tài)的先天所稟的氣質(zhì)之性似乎又有所不同。朱子學(xué)認(rèn)為氣質(zhì)之性中先天就有善有惡，而伊藤仁齋只是認(rèn)為“性之拘于氣習(xí)久矣”才導(dǎo)致惡的出現(xiàn)，這也從另一方面說(shuō)明了伊藤仁齋對(duì)于性善論的強(qiáng)調(diào)。值得一提的是，盡管隨著伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)的反省，對(duì)朱子學(xué)這種靠哲學(xué)論證儒家道德的方式后來(lái)失去興趣，甚至晚年在《語(yǔ)孟字義》和《童子問》中也以哲學(xué)論證方式對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行針鋒相對(duì)的批判，但是伊藤仁齋對(duì)于性善論的立場(chǎng)一直都沒有改變，改變的只是論證的方式和目的，這可以說(shuō)是其思想中一以貫之的東西。

對(duì)于《心學(xué)原論》，他在《同志會(huì)筆記》中認(rèn)為《心學(xué)原論》，“備述危唯精一之旨，自以為深得其底蘊(yùn)，而發(fā)宋儒之所未發(fā)?！彼麑?duì)“精一”的理解如下：“而學(xué)庸語(yǔ)孟所謂格致誠(chéng)正，明善誠(chéng)身，博約一貫，盡心知性等說(shuō)，皆莫非祖述夫執(zhí)中精一之旨也。蓋執(zhí)中精一之訓(xùn)，乃萬(wàn)世道學(xué)之根本準(zhǔn)則，而學(xué)庸語(yǔ)孟之說(shuō)，皆其羽翼權(quán)衡也。”“所以在上圣猶必用精一之功。嗚呼!道心之體，微而難見，人心之用，危而易流，唯精可以識(shí)道心之真，唯一可以去人心之雜?！北M管伊藤仁齋突出“精一”在實(shí)現(xiàn)道心上的作用，但就其實(shí)質(zhì)而言并沒有突破朱子學(xué)的窠臼。

從伊藤仁齋的整個(gè)思想歷程來(lái)看，上述四部著作應(yīng)該說(shuō)是最接近朱子學(xué)的理論，因此這個(gè)階段的伊藤仁齋的思想還停留在對(duì)朱子學(xué)的祖述階段。但隨后伊藤仁齋的書齋生活發(fā)生了變化，而這種變化很大程度上也改變了其以往祖述朱子學(xué)的思想軌道。在其29歲時(shí)，因?yàn)椤邦沮A疾，驚悸弗寧者”，以及“時(shí)儒學(xué)未盛，其學(xué)焉者，專以詞賦記誦為務(wù)，而講道學(xué)者稀。故親舊知識(shí)，多勸為醫(yī)易售，催督甚苛”的壓力下，導(dǎo)致了伊藤仁齋選擇離家隱居在松下町，直到36歲時(shí)因?yàn)榫┒即蟮卣鸩呕氐轿挥谲ゴǖ募抑小?jù)其后來(lái)的回憶看，“自以為深得其底蘊(yùn)，而發(fā)宋儒之所未發(fā)。然心竊不安，又求之于陽(yáng)明近溪等書，雖有合于心，益不能安，或合或離，或從或違，不知其幾回”，甚至因此“僦居松下町讀書，間求之于佛老之教，嘗修白骨觀法”，從中可以看出在這段隱居生活中伊藤仁齋思想發(fā)生了很大的變化。雖然在伊藤仁齋的回憶錄以及伊藤東涯為其父所作的傳記中，并沒有提及是什么原因造成了伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)“心竊不安”，但是從伊藤仁齋這一時(shí)期所閱讀的書中可以看出，伊藤仁齋不但研讀了王陽(yáng)明和羅近溪

這些對(duì)朱子學(xué)持有一定批判立場(chǎng)的著作，甚至還直接閱讀了作為朱子學(xué)對(duì)立物的佛教和道教的著作，這就可以說(shuō)明伊藤仁齋祖述朱子學(xué)的思想軌道開始發(fā)生了改變。

二、伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)的疏離與反省

顯然，伊藤仁齋在隱居期間思想上發(fā)生了偏離朱子學(xué)的突變。但從其后來(lái)的思想歷程來(lái)看，因?yàn)樗恢倍佳刂@種偏離朱子學(xué)的趨向前行，所以這種突變就變成了一種穩(wěn)定的特質(zhì)而被人們所接受，至于突變的原因反而不為人所關(guān)注了。

隱居于松下町期間，伊藤仁齋于32歲時(shí)寫成了《仁說(shuō)》。非常有趣是，在寫完《仁說(shuō)》以后，伊藤仁齋就改變了先前“敬齋”這個(gè)名號(hào)，從此以后變號(hào)為“仁齋”，并一直沿用下去。最初的“敬齋”這個(gè)名號(hào)是因?yàn)橄矏壑祆涞摹毒待S箴》，甚至他自己也寫了《敬齋記》。而“仁齋”這個(gè)稱號(hào)雖然與伊藤仁齋的《仁說(shuō)》有直接關(guān)系，但是卻不像“敬齋”名號(hào)一樣是因?yàn)槭艿搅酥祆涞挠绊?，盡管朱熹曾著有《仁說(shuō)》。在《仁說(shuō)》中，伊藤仁齋認(rèn)為，“仁者，性情之美德，而人之本心也。蓋天地之大德日生，人之大德日仁。而所謂仁者，又得夫天地生生之德，以具于心者也，其本以愛得名，而眾善之所由生?！睂?duì)于伊藤仁齋的《仁說(shuō)》，其子?xùn)|涯對(duì)其注解如下：“此篇論仁日，一言以蔽之，日愛而已矣，固不異后來(lái)之旨，但立性情體用之說(shuō)，則尚襲舊套，其訓(xùn)四端之端為一端，是亦一說(shuō)。”盡管這篇《仁說(shuō)》在使用的體用性情等理論范疇上還沒有脫離朱子學(xué)，但是伊藤仁齋對(duì)仁的界定上已經(jīng)超越了朱子學(xué)那種超感性的理的立場(chǎng)，而強(qiáng)調(diào)的是人間的感性的愛。與其所著的《性善論》中對(duì)人性的界定方式進(jìn)行對(duì)比，可以看出伊藤仁齋在《仁說(shuō)》中對(duì)人性的界定發(fā)生了巨大的改變。但其32歲時(shí)完成的《仁說(shuō)》只能算作拉開了伊藤仁齋思想偏離朱子學(xué)軌跡的序幕。學(xué)界一般界定伊藤仁齋開始轉(zhuǎn)向古學(xué)的時(shí)間都是依據(jù)其本人65歲在《讀予舊稿》中所提及的，“其后三十七八歲，始覺明鏡止水之旨非是，漸漸類推，要之實(shí)理，釁隙百出，而及讀語(yǔ)孟二書，明白端的，殆若逢舊相識(shí)矣，心中歡喜，不可言喻焉，顧視舊學(xué)，若將誤一生”，而認(rèn)為伊藤仁齋是在“三十七八歲”開始脫離朱子學(xué)而轉(zhuǎn)向古學(xué)的。比如井上哲次郎就認(rèn)為，伊藤仁齋在三十七八歲時(shí)開始著手寫作《論語(yǔ)古義》、《孟子古義》和《中庸發(fā)揮》，可以視為其對(duì)古學(xué)鼓吹的肇始。后人也大多認(rèn)為伊藤仁齋在“三十七八歲”時(shí)才開始脫離朱子學(xué)，轉(zhuǎn)向古學(xué)。但筆者以為，伊藤仁齋在寬文二年(即1662年、伊藤仁齋36歲)時(shí)已經(jīng)開始明確地疏離朱子學(xué)而轉(zhuǎn)向古學(xué)了，體現(xiàn)在以下幾方面：

首先，伊藤仁齋在寬文二年時(shí)，因?yàn)榫┒即蟮卣鸹氐搅塑ゴǖ募抑?，這在伊藤仁齋的思想歷程中又是一件標(biāo)志性的事件。因?yàn)榫驮谶@一年的5月伊藤仁齋開古義堂講學(xué)教徒。這也可以從伊藤東涯為其父所寫的傳記中得到印證，“始開門戶，接延生徒……信者以為世間偉人，疑者以為陸王余說(shuō)……時(shí)年三十六”。而且從其學(xué)塾古義堂這個(gè)名字不難看出來(lái)，伊藤仁齋此時(shí)的思想中所發(fā)生的對(duì)朱子學(xué)的疏離和對(duì)孔孟儒學(xué)古義的關(guān)注。

其次，從伊藤仁齋開古義堂講解的經(jīng)書《孟子》來(lái)看，“孟子講義凡十一篇，皆系寬文中講經(jīng)之次，為諸生所著”。據(jù)筆者對(duì)這11篇關(guān)于《孟子》的講義的統(tǒng)計(jì)，明確標(biāo)注出自寬文二年的共有7篇。因此可以肯定地說(shuō)，寬文二年時(shí)伊藤仁齋所倚重的經(jīng)典已經(jīng)完成了從朱子學(xué)經(jīng)典向孔孟經(jīng)典的轉(zhuǎn)換。

從這7篇講義的內(nèi)容來(lái)看，與朱熹在理氣哲學(xué)下將人性分為天地之性和氣質(zhì)之性的二元論不同的是，伊藤仁齋在人性論上認(rèn)為，“夫天之生人也，本莫不有個(gè)性，而性本莫不有是善焉”，并進(jìn)一步指出孟子古學(xué)與宋儒的不同，“孟子之學(xué)，以求放心為宗，而以仁義為心體之本然。其謂存者，謂存仁義之良心。謂亡者，謂亡仁義之良心。而世儒多錯(cuò)認(rèn)孟子之意，徒以心之不動(dòng)為存，而欲其不動(dòng)于物，故其流遂為坐禪入定之學(xué)，而與圣賢全體大用之學(xué)，天地懸隔矣。”對(duì)于這一時(shí)期伊藤仁齋的思想，其子伊藤東涯評(píng)價(jià)道：“雖以仁義為規(guī)矩，然指以為人心之本體，則是宋學(xué)舊套，晚年之所大不取。”盡管這一階段伊藤仁齋在理論范疇上還沒有完全實(shí)現(xiàn)與朱子學(xué)的脫離，但伊藤仁齋對(duì)儒學(xué)的關(guān)注重心，顯然已經(jīng)由祖述朱子學(xué)對(duì)儒家道德在哲學(xué)上的確立，轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)對(duì)仁義的存養(yǎng)這一道德的實(shí)踐上了。

最后，伊藤仁齋寬文二年的時(shí)候，進(jìn)一步完善了此前一年與好友草創(chuàng)的同志會(huì)，訂立了《同志會(huì)籍申約》、《同志會(huì)式》和《同志會(huì)品題式》。在《同志會(huì)籍申約》中指明，“蓋人之在于天地間，必有父子也，有君臣也，有夫婦也，有昆弟也，有朋友也。此五者，彝倫之所大，而人之所不可須臾離者也，去之則異端也，禽獸也，不可以一日立于天地之間。故知其性者，必知彝倫之不可離，而自知其身之不可不修焉。知其身之不可不修，而不知彝倫有之不可離，則不仁也。知彝倫之不可離，而不知其身之不可不修，則不智也。”可知伊藤仁齋在人性上關(guān)注的重點(diǎn)就是實(shí)現(xiàn)父子、君臣、夫婦、昆弟和朋友的五倫，即實(shí)現(xiàn)仁，這亦可以看做是與朱子學(xué)在人性論哲學(xué)上的疏離。同時(shí)還值得一提的是，在《同志會(huì)式》的儀式中提到“揭歷代圣賢道統(tǒng)圖于北壁上……詣先圣先師位前設(shè)拜”，而按照伊藤東涯的說(shuō)法，“又設(shè)同志會(huì)，掛夫子像于北壁，鞠躬致拜”。雖然不清楚是只有孔子一人被參拜，還是其他先圣先師與孔子一起被參拜，不過從上述伊藤仁齋所倚重的經(jīng)典和講義的內(nèi)容來(lái)看，最主要的參拜對(duì)象應(yīng)該是孔子。

基于以上論述，筆者認(rèn)為伊藤仁齋在寬文二年時(shí)就明確地脫離了朱子學(xué)并轉(zhuǎn)向古學(xué)。隨后其對(duì)朱子學(xué)的疏離和反省的態(tài)度一直得以繼續(xù)，以其《私擬策問》和《同志會(huì)筆記》為例，在《私擬策問》中，伊藤仁齋直接懷疑朱子學(xué)的經(jīng)典《大學(xué)》并非是孔子所作?！懊鞯轮m屢見詩(shī)書，然語(yǔ)孟二書，未嘗言之。而大學(xué)取以為綱領(lǐng)首，若大學(xué)果孔氏之遺書，則語(yǔ)孟皆當(dāng)不絕口于此，而今無(wú)一語(yǔ)及之。何哉?孔孟教人，必以仁為宗……而今誠(chéng)意等章，皆無(wú)言仁者。若大學(xué)果孔氏之遺書，則不可若此相慤已甚也?！痹凇锻緯?huì)筆記》中又說(shuō)道：“孔孟之學(xué)，厄于注家久矣。漢晉之間，多以老莊解之，宋元以來(lái)，又以禪學(xué)混之……其卒全為禪學(xué)見解，而于孔孟之旨，茫乎不知其為何物”，“至于俗儒，已自附麗儒中，竊其號(hào)，被其服，而誦說(shuō)其書，人亦以圣賢之徒待之，而不知其實(shí)道德之蟊賊。故孔子曰：惡莠恐其亂苗也，惡紫恐其亂朱也，斯之謂也”，所以導(dǎo)致伊藤仁齋“每教學(xué)者，以文義既通之后，盡廢宋儒注腳，特將語(yǔ)孟正文，熟讀翫味二三年，庶乎當(dāng)有所自得焉。”至于伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)更為系統(tǒng)的疏離和反省體現(xiàn)在《論語(yǔ)古義》、《孟子古義》和《中庸發(fā)揮》等著作中。但是這些著作都被伊藤仁齋一再地修改，比如《論語(yǔ)古義》的稿本竟有13種之多。筆者囿于能力，沒有找到這一時(shí)期的稿本。

三、伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)的批判

在伊藤仁齋古義學(xué)的形成期中，其重要的表現(xiàn)就是對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行疏離和反省，但是在學(xué)術(shù)體系建構(gòu)上還談不上對(duì)朱子學(xué)的系統(tǒng)批判，在其《歷代圣賢道統(tǒng)圖贊》中仍然把周敦頤、程顥和朱熹等人視作繼承儒學(xué)道統(tǒng)的先圣先師。但其子伊藤東涯卻指出，上述“道統(tǒng)之說(shuō)，晚年不取，詳見于童子問?！庇纱丝?/p>

以看出，在朱子學(xué)觀上，伊藤仁齋晚年的思想與古義學(xué)形成期相比又有了很大的突變。筆者認(rèn)為，這體現(xiàn)在伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判上，即是說(shuō)以哲學(xué)的方式，從本體論、人性論等角度對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判，從而也宣告古義學(xué)在哲學(xué)上的完成。伊藤仁齋對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行哲學(xué)式的批判是通過《語(yǔ)孟字義》和《童子問》來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

值得注意的是，與伊藤仁齋隱居松下町期間不知何故而轉(zhuǎn)向?qū)χ熳訉W(xué)的疏離和反省，進(jìn)而直接借助回復(fù)到古典孔孟經(jīng)典的形式來(lái)創(chuàng)建古義學(xué)的突變相比，伊藤仁齋在哲學(xué)上之所以能對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)的批判，一般認(rèn)為是受到了中國(guó)儒學(xué)家的影響。朱謙之先生認(rèn)為伊藤仁齋的思想受到了明朝吳廷翰(1491－1559)的影響，日本學(xué)者也多認(rèn)同此說(shuō)。三宅正彥進(jìn)一步認(rèn)為，在伊藤仁齋古義學(xué)進(jìn)一步展開的時(shí)候還受到了明朝羅欽順(1465－1547)《困知記》中氣一元論的影響。余英時(shí)認(rèn)為，對(duì)伊藤仁齋有影響的“吳廷翰在16世紀(jì)的中國(guó)并非一具有創(chuàng)造性的思想家；他此處關(guān)于道與氣、理與氣等等說(shuō)法大抵皆取自同時(shí)理學(xué)家的議論”，而伊藤仁齋等思想家的古學(xué)傾向與中國(guó)的儒學(xué)家契合說(shuō)明，“雙方所根據(jù)之文獻(xiàn)相同，所面臨的學(xué)術(shù)問題相近，所處之思想史的階段相似，而儒學(xué)在中國(guó)本土之發(fā)展又復(fù)時(shí)時(shí)波及日本”，使得雙方都開始了對(duì)朱子學(xué)的批判。

在系統(tǒng)地對(duì)朱子學(xué)進(jìn)行批判上，“仁齋明確地區(qū)分了天道、(人)道、天命、理、仁義禮智、性等諸如此類的范疇。”伊藤仁齋在《語(yǔ)孟字義》中闡述的本體論，反對(duì)的是朱子學(xué)中理的最高本體性，而強(qiáng)調(diào)氣的作用。“蓋天地一大匣也，陰陽(yáng)匣中氣也?！手斓刂g，只是此一元?dú)舛?，可見非有理而后生斯氣，所謂理者，反是氣中之條理而已?！稳逯杂袩o(wú)極太極之論也，荀以前譬喻見之，則其理彰然明甚矣。大凡宋儒所謂有理而后有氣，及未有天地之先畢竟先有此理等說(shuō)，皆臆度之見，而畫蛇添足，頭上添頭，非實(shí)見得者也”。其次也反對(duì)天道和人道的連續(xù)性。“蓋天地之間，一元?dú)舛眩驗(yàn)殛帲驗(yàn)殛?yáng)，兩者只管盈虛消長(zhǎng)來(lái)往感應(yīng)于兩間，未嘗止息，至此是天道之全體，自然之氣機(jī)，萬(wàn)化從此而出，品匯由此而生。圣人之所以論天者，至此而極矣，可知至此以上更無(wú)道理，更無(wú)去處”，“其不可以陰陽(yáng)為人之道，猶不可以仁義為天之道者也?！彩ト怂^道者，皆以人道而言之，至于天道，則夫子所罕言，而子貢之所以為不可得而聞也，其不可也必矣?！倍P(guān)于人道的具體界定，仁齋延續(xù)了其一貫的立場(chǎng)，“道者，人倫日用當(dāng)行之路，非待教而后有，亦非矯揉而能然，皆自然而然。至于四方八隅，遐陬之陋，蠻貊之蠢，莫不自有君臣父子夫婦昆弟之倫，亦莫不有親義別敘信之道?！?/p>

在《童子問》中，伊藤仁齋推翻了自己以前把宋儒視為繼承孔孟道統(tǒng)的說(shuō)法，“仲尼吾師也，凡學(xué)者須要皆以圣人自期待，不可從后世儒者腳板馳騁……宋儒動(dòng)引佛老之語(yǔ)，以明圣人之學(xué)，吾深識(shí)其非也?！睂?shí)際上，“就他極端推尊孔孟的話來(lái)看，仁齋是以直接孔孟的學(xué)統(tǒng)自命”，不承認(rèn)朱子學(xué)者作為繼承孔孟道統(tǒng)的地位。

縱觀伊藤仁齋一生的思想歷程，可以看出其朱子學(xué)觀是其思想發(fā)展歷程中的重要內(nèi)容，也是其思想反思的動(dòng)力之源。其對(duì)朱子學(xué)經(jīng)歷了從崇信到疏離、反省階段再到對(duì)其批判階段，并在這些基礎(chǔ)上留下了自己思想的痕跡，其中最光耀之處就在于他在朱子學(xué)觀基礎(chǔ)上對(duì)古義學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展。從整個(gè)儒學(xué)發(fā)展史來(lái)看，伊藤仁齋對(duì)古義學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展，所反映的恰恰是在宋儒使儒家道德哲學(xué)化之后，后世儒學(xué)對(duì)宋儒的反動(dòng)的這～趨勢(shì)。從這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，伊藤仁齋對(duì)古義學(xué)的創(chuàng)建和發(fā)展改變了以往日本儒學(xué)與中國(guó)儒學(xué)不同步的局面(另兩位古學(xué)派的代表人物山鹿素行和荻生徂俫也應(yīng)獲此殊榮)，大大提升了日本儒學(xué)的水平，甚至伊藤仁齋在某些方面所作的研究要早于清儒。如果考慮到日本盡管當(dāng)時(shí)有了朱子學(xué)的傳播，但是整個(gè)社會(huì)遠(yuǎn)沒有實(shí)現(xiàn)朱子學(xué)風(fēng)靡的程度，甚至只是認(rèn)為儒者是專于記誦這類技術(shù)性的職業(yè)人，就可以得出伊藤仁齋在日本儒學(xué)史上是一個(gè)很有作為和很有創(chuàng)造性的思想家的結(jié)論。

責(zé)任編輯：宋鷗