書道二十講（二）·道

在中國儒、道以及后起的佛教思想中，“道”均是對世間萬事萬物最本質特征和最高境界的概括和追求，是人們由外而內、由表及里，從關注一般現象到關注精神和心靈的一種聚焦。對于“道”的概念最早源于何時何處，已有的考證均顯得缺少說服力。“道”在老子和孔子出生前的殷周時期應該已經存在了，鐘鼎文字中就已有“道”這個文字和相應的最初概念了。已發現的甲骨文中雖無具體的“道”字，但相關、相近的概念已經很多。如“行”“德”“延”“用”“走”“因”“宜”“首”“從”“水”等。（甲骨文中的“首”為；鐘鼎文中的“道”為）

“道”在中國歷史上是概念體系、哲學體系、思想體系中最上位的概念。隨著文字和思想的發展，在基本概念定型之前，“道”分離延伸出不少相關的含義。在《辭源》《漢語大字典》等工具書中，對“道”有幾十種解釋。這正說明“道”的概念曾引起廣泛的和多元視角的關注。“道”因其居于“高位”而備受百家諸子的關注，但其公認的最核心的內涵應該是“規律”“道路”“真理”“宗旨”和“方法”等。

眾所周知，《老子》五千言居于中國古代歷史上最精辟且最充滿哲理的著述之首，老子的學派以“道”命名，也說明了古代思想家對“道”概念的高度重視。顯而易見，“道”在老子的《道德經》中的解釋是最有哲學意味的。老子講，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，并說，“道可道，非常道”。認為“道”雖是反映宇宙間、人世間一切事物基本特性的第一位的概念，但卻是難以簡單描述和把握的，對其理解和感悟應注重在內心體會，并認識到它具有動態變化的本質規律和重要特征。

近年來，有些“名人”在傳播領域解釋“道”，認為“首”上的兩點是陰陽符號中的“陰”，并借此草率地演繹說，傳統中國的文化或“道”具有陰柔之美。這很是可笑，而且其誤導作用很大。就“道”的文字本身進行探索分析，結果會是另樣的。甲骨文中雖無“道”字，但構成“道”的“首”和“辶”都已出現。“首”是人頭形，上面的兩點原先是三個彎曲的豎線，象征人的頭發。在鐘鼎文中，“道”字上的兩點是三條平行的豎向曲線，是從發型明顯地演化的“川”字，在此已有代表“水”的含意。老子在《道德經》中也說“上善若水”，就是表明水流所體現的規律（由上而下、盈科而進、滋潤萬物、調節生態、載舟覆舟等），最明顯地反映了自然和人類社會的普遍規律。后來，先秦諸子中的許多人（包括孔子、莊子、孟子等），大都有用“水”來論述各種規律的典型例證，佛教也曾用“月印萬川”，即水對自然現象的反映，說明佛教思想普世影響和普遍意義。在這些方面，中國的傳統文化思想有一脈相承、殊途同歸的特點。

值得注意的是，“道”字由表示頭腦的“首”和代表“行路”意思的“辶”構成的，說明具象的“道”（行路之意）和抽象的“道”都需要將頭腦和行動結合起來。盡管在中國的古代，大多數人認為心是思想的器官（現代科學已經證明人的心臟也是思維的器官之一，有相應的功能），但是從“道”的構字來看，中國的先人也知道做事要“動腦子”才會將事情做好。據《說文解字》解釋，古代的“辶”是“乍行乍止”的意思，與甲骨文中“辶”上有“正”的另一古體字是同一字，有“正行也（即走正確的路）”的意思，也包含有“道”的引申義。可見后來在“辶”上加上“首”來幫著定向，行路做事就更有把握了。這說明，中國古代“道”字的出現已經具有了思想方法和哲學方面的意蘊。

孔子曾不避俗議向道教的創始人老子請教對“道”的看法。可見，在“道”的理解上孔子曾受過老子的影響。“道”是孔子思想中具有哲學概括、抽象提煉的重要概念。孔子在形成自己的遠大理想和思想核心后，便將這些追求也概括為“道”，并曰，“朝聞道，夕死可矣”，“道不行，乘桴（類似木筏一樣的漂浮物）浮于海”。還強調說：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。”將對“道”的追求作為自己和人類的最遠大志向。而且在《論語》中，關于“道”的重要論述還有許多。

在《論語》總計20章498段一萬余字的篇幅中，共有54段82處出現了“道”的概念，而且其內涵和外延也有很大的差別，幾乎涉及了人們今天使用的各種用法。據粗略的統計分析，其中有八種最基本的含義。

第一種含義：名詞，原則、宗旨、規矩；第二種含義：動詞，引導、告誡、規范；第三種含義：名詞，公正、天道；第四種含義：名詞，真理、規律、道理；第五種含義：名詞，風范、品德、道德；第六種含義：名詞，學說、理論、思想；第七種含義：名詞，道路、路途；第八種含義：動詞，說。

由此可見，孔子對“道”的關注和論述是充分的、多元的和多層次的，既有哲學層面的，也有具體方法和途徑層面的，證明在某種程度上，“道”是可以貫通和融匯于萬事萬物的。與以“道”名學的道家學者相比，在孔子的思想中更注重“道”的哲學性和統領作用，并已為日后儒學融匯佛道二教的思想改造和儒學革新奠定了重要的理論和思想基礎。

在中國數千年的文明歷史中，儒、道之間雖然有承繼關系、互動關系、交融關系，如孔子曾向老子問道；但也有相互間的爭論和沖突，如在《莊子》中作者對孔子的攻擊和諷刺不厭其煩，可見成見已成，勢如水火，在一定程度上體現了當時百家爭鳴的激烈競爭。而二者后來之所以能夠互參互補，其中一個重要原因就是在兩家尊崇的哲學經典系列中都包括《易經》。道教相對于儒學略顯出世和超俗，像不愿關注人間煙火的沒落貴族在玄談，追求的是較為純粹的精神世界和思辨游戲；而儒學相對而言更關注入世，希望把理想變為現實，所以在尊崇《易經》（研究變化規律的哲學）的同時，又將《中庸》（適應變化的學問）推為經典，以助學習者能夠把握和應對現實的問題。

關于對“道”論述的最早記載大約見于古代哲學著作《易經》（包括系辭。據說是西周文王在被商紂王拘押時因感悟天地變化的規律所制作的一種高深的圖文解釋），后來也廣泛見諸于中國的歷史文化經典著作《周禮》《爾雅》《山海經》《春秋》等，包括相關的傳疏之中，以及《管子》《孟子》《莊子》《孫子》《荀子》等諸家學派的經典著作和文史作品中，如《史記》《漢書》《三國志》《國語》《世說新語》《資治通鑒》和各名家文選。除《老子》《論語》之外，幾乎在所有流傳至今的中國歷代學者和思想家的著述中，都有對“道”的論述或涉及“道”、相當“道”的論說。

隋唐以后，由于韓愈、李翱等人的倡導，“道”的概念在儒學與佛、道的“爭衡”中被重新確立和重視起來。其作用一是提升了儒學的哲學品味；二是確立了明確的儒學傳承道統；三是提供了與佛、道溝通對話的共同點。作為中國歷史上“新儒學”的代表，宋明理學也稱自己為“道學”。漢以后，尤其是隋唐思想界的探索與實踐可以定性為“前理學”或“前道學”。顯然，這些重要的變化和轉折都與隋唐時代各派思想的努力分不開，體現了世間萬事萬物息息相關、相反相成的普遍規律。隋唐時代，一方面，“道”的概念和思想隨著儒佛道三教“爭衡”而越來越受到重視和傳承，并主要偏重于哲學或學派的核心理念上；另一方面，又有許多文人認為，真正有價值的思想，應該是與大眾的思想和實際生活聯系在一起的。隋代大儒文中子王通就提出了“道不遠人”的思想主張，后來理學便一直順著此“道”而發展，注重普及，綿延發展了千余年。

《說文解字》曰，“道，所行道也”。其解釋是非常直白的，而上述許多解釋的引申義就更蘊含哲學和文化等方面的意義。在這些方面，充分體現了中國文化的融通特點，既可以以大見小，也可以以小見大。在一定意義上也為中國“書道”研究的確立提供了文化歷史和系統理論方面的依據和參考。

令人惋惜的是，在中國相當長的歷史階段中，文人學者們都過于關注哲學倫理等“大道”，對道與技、與藝的相對、相通的關系認識不足，注重不夠，只看到居于上位的價值觀、哲學倫理等對百姓生活方方面面的影響，而忽略了這些生活在構建上位思想觀念時所起的重要的支撐作用。甚至認為上位的概念才是最重要的，而具體的“書道”“茶道”等屬于下位，能提綱即可以挈領，不必大做文章、深入研究。而在這方面，日本的學者和政治家就顯得更加務實，他們認識并體會到，任何人類的實踐活動都是可以成為通往高深精神境界的通道。在這方面他們可謂深得中國傳統文化的奧旨。

由此可以認為，在今天的中國，“道”的回歸和復興已是時代的需求，不僅是多元文化對話、融通、整合和共贏的結果，甚至可以說是中國“文藝復興”式的文化再生。而由此迎來的也必定是一個文化、教育創新的大發展，能夠在一定程度上使中國本土文化教育的復興和進步成為大變革時代中國發展的重要表征。在這樣的背景和前提下，提倡“文道”“天（自然）道”“人道”“商道”“醫道”“書道”等等，會對提升中國的文化品味和質量有著重要和深遠的意義與影響，在這個層面上，各“道”的融通、互補也是其不斷豐富和發展的重要基礎。

（作者單位：中央教育科學研究所）

（責任編輯：張瑞芳）