《圣殿》中上帝權威意象的研究

1633年赫伯特出版詩集《圣殿》，幾乎所有的詩都傳達了一個主題——對上帝的虔誠之心。《圣殿》這部詩集從多個層面展現了上帝的權威形象。按照基督教的觀點，上帝乃整個宇宙的創造者，擁有最高權力，他的權威性高于世間萬物，是人類的統治者和操控者，人類敬仰膜拜上帝，并把他看作“圣父”。赫伯特擅于借用古老的意象去表達深刻的主題，并用《圣經》中所出現的原形意象表達了上帝的慈愛與萬能，以及人的墮落，謳歌了上帝的偉大榮耀。尼西亞信經第一句便宣稱了上帝的一個重要特性——全能性:“我信上帝，全能的父神”， 上帝的權力讓人類望塵莫及、無法擺脫，這種至高無上的“權威、萬能”的形象在《圣經·詩篇》 中就有所體現:

至高，是我不能及的。

我往哪里去，躲避你的靈魂?

我往哪里逃，躲避你的面?

我若升到天上，你在那里;

我若在陰間下榻，你也在那里。 (詩篇， 139:4—12.)

人類對上帝的敬仰推崇是赫伯特詩歌創作的重要部分。上帝的權威性不僅表現為他對人類彰顯權力，同時也表現在他對人類的關懷和拯救上。

一、上帝的權威形象——創世主

作為一名宗教詩人，赫伯特將上帝贊譽為宇宙的創造者，這正是宣揚了《圣經》中的上帝的形象。按照基督教的觀點，上帝是整個宇宙的創造者，他不僅創造了宇宙的其他生命，而且依照他自身的形象創造了人類，并讓人成為宇宙的主宰。上帝創造宇宙萬物是基督教的一個最具基礎意義的理念。上帝花了六天的時間創造了整個宇宙。在第六天，上帝說道:“我們要照著我們的形象，按著我們的樣式造人，使他們管理海里的魚、空中的鳥、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆蟲。神就照著自己的形象造人，乃是照著他的形象造男造女。”(創世紀， 1:26，27) 在《基督教神學思想導論》一書中，作者寫道:“與其說經文意在描述世界的起源，倒不如說他們最想表達的是上帝與他創造的世界以及人的緊密關系。因為這種創造性關系，希伯來人懂得對上帝的創造回應，肯定上帝的全能，并膜拜他。”

赫伯特將上帝在《圣經》中的原型意象以及上帝與人的密切關系移植到了他自己的詩歌創作之中，表達了上帝為了人類而創造整個宇宙的觀點。上帝不僅按照他自身的形象創造了大宇宙，同時也創造了小宇宙——人——上帝最為杰出和滿意的作品。在《人》這首詩中，赫伯特充分闡述了“人之理論”，贊揚了人類的完美品質，并深入挖掘了上帝與人的統一性以及二者和諧的關系，從宇宙觀的角度闡述了人神合一、人神和諧的主題。

在這首詩的第一小節中，赫伯特將人類比作一棟房子。按照西方哲學的傳統，人類的軀體時常被比作城堡或是宮殿。在《新約·哥林多前書》中這樣寫道:“豈不知你們的身子就是圣靈的殿嗎?這圣靈是從神而來，住在你們里頭的;” (哥林多前書， 6: 19) 赫伯特充分理解這種觀點并將其融入到《人》這首詩的創作之中，他將人類的身軀比作萬能的上帝永久居住的莊嚴的處所，上帝寓于人類之中，人類代替上帝統治這個世界。詩中展現了人類與自身的創造者和統治者之間和諧緊密的人神關系。

在第二節中，赫伯特給予人更高的贊譽:他把人比作樹，卻可以結出更豐碩的果實;比作動物，卻比動物更高一籌。

按照亞里士多德的哲學理論，人類有三重靈魂——植物靈魂、動物靈魂和理性靈魂。植物靈魂為植物、動物和人類所共有，負責他們的生長繁衍;動物靈魂為動物和人類所有，負責支配各種感官;理性靈魂僅為人類所特有，讓人類具有理性思維、理解能力以及自由意志。人是唯一具有理性思維的生物，在物質世界與精神世界中架構起一座橋梁，是物質世界的統領。赫伯特在這首詩中展示了亞里士多德—托勒密的宇宙論，即宇宙的結構、等級、秩序與和諧。根據西方傳統宇宙論的觀點，在自然界中，萬物都有其特定的位置和功能，人處于物質世界與精神世界的中心，將二者統一起來，成為兩個世界的鏈環，即所謂的“生存之鏈”，物質世界—人—上帝，三者構成一種等級關系。赫伯特由低到高地展示了“生存之鏈”:人類可以被比作植物，然而卻能結出更加豐碩的果實;可以被比作動物，卻比動物更高一籌;詩人引用這一意象高度贊揚了人的偉大和諧，從而實現了對其創造者——上帝的稱頌謳歌。

在詩的第三節中，赫伯特又轉而贊譽人類的對稱之美。在十七世紀，西方人普遍認為對稱即是美。“Man in all symmetry” 表現了人是美的產物。除了在內容上展示人的對稱美之外，赫伯特在詩歌創作的形式上也展現了對稱之美。這首詩共包含九小節，看上去就像是一個完整的球形，其中前四小節代表一個半球，后四小節代表另一個半球，第五小節則代表對稱軸，將兩個半球平均分開來。同時，每個小節中有六詩行，這也可以平均分成對稱的兩部分。此外，每小節中六個詩行的音節數分別為3、 5、 4、 4、 5、 3， 這也是對稱美的表現，可以說，這首詩無論從形式上還是從內容上都將對稱之美發揮到了最高境界。胡家巒先生在《歷史的星空》一書中闡述道，在十七世紀，圓形時常被用來代表上帝，象征著統一、完美以及永恒，“因為神不僅是‘無始無終’、‘亙古長在’、‘無所不包’的，而且也是一個沒有圓周之圓的中心，而這個中心又是‘無所不在’的。…… 因此，‘圓’是神的象征，是統一、完美和永恒的象征，而神‘自身的形象’就體現在他所創造的原型宇宙之中。”上帝存在于一個他自身所創造的圓形宇宙之中，人代表上帝統治整個世界，世間萬物都要服務于人的需要。赫伯特把人看成一個小宇宙，贊美人的平衡對稱和諧之美，在第四節中把人眼比作星體，在第八節中將人比作是整個宇宙，可以說是在自然中找到了人的對應物，實現了所謂的“天人合一”。而在基督教中，人們普遍認為上帝是宇宙的創造者和原動力，即實現了世間萬物—人—創世者之間的和諧統一。

從十七世紀西方宗教觀的角度來看，上帝寓于人體之中，是萬物的主宰，是一切智慧的源泉，因此詩人在這首詩中體現了人為上帝服務，永遠服從于上帝的主題。“生存之鏈”所描述的等級關系進一步得到升華，《圣經》中所闡述的創世主的萬能權威以及人與創世主之間的緊密關系進一步得以體現。

二、上帝的權威形象——救世主

在文藝復興時期，西方人認為人類處于地球中心與天堂中心的中間位置:“一方面，人生活在地球表面上，接近地球的卑賤而腐朽的中心，但另一方面，人從地球表面也可以仰望到天體世界。”由此可見，人類有墮落的危險也有被拯救的希望:人可以變得墮落，下降到邪惡的中心——地獄，也可以隨靈魂上升，進入上帝所處的宮殿——天堂，因此人必須在善惡之間做出選擇。那個時期的很多詩歌創作都圍繞著這一流行的主題，那就是人類的墮落和被上帝的拯救。

赫伯特在他的詩集中也圍繞這類主題進行過創作。在他的詩歌中，上帝不僅創造了人類，同時也將人類從罪孽和壓迫中拯救出來。赫伯特筆下的上帝和人類的救贖關系是以《圣經》中上帝與人的關系為原型的。在《舊約·申命記》中這樣寫道:“他就用大能的手和伸出來的臂膀，并大可畏的事與神跡奇事，領我們出了埃及，將我們領進這地方，把這流奶與蜜之地賜給我們。” (申命記， 26:8，9) 上帝和人的這種救贖關系在《新約》中也有所體現——上帝是通過耶穌基督的生、死、復活與升天來完成他的救贖計劃的。

《復活節的翅膀》一詩則展現了人類由墮落到被拯救，最終與上帝同翔的過程。

造人的上帝給人豐裕生活

但愚蠢的人把它喪失

就因為日益墮落

最后竟至于

極落魂;

讓我像

婉轉的云雀

和你呀同上天堂

并歌唱今日你的勝利;

于是墮落更促我分飛向上。

我尚未成熟便已開始憂愁

而你還用病痛和羞恥

把罪孽如此懲處，

最后我終于

極消瘦。

哦請讓

我同你一起

把你這勝利分享;

因為我倘把翼賦予你，

痛苦磨難更促我分飛向上。

這首詩一開始，赫伯特借助圣經《舊約·創世記》中的典故，在開篇便揭示了人類的墮落，發出了要與上帝同翔的呼喚。上帝“給人豐裕的生活”，讓人遠離苦難罪孽，然而由于亞當和夏娃犯下原罪而遭貶至塵世。按照基督教的觀點，塵世—伊甸—天堂三者構成等級關系，塵世乃地球的表面，與罪惡的中心臨近，面臨徹底墮落的危險。最終，正是基督給人類帶來了重生的希望并使人能夠在精神上與上帝同翔。

赫伯特善于借助圖形來表達主題。在外部形式上，這首詩看起來像是一對翱翔的翅膀，使人力圖憑借視覺上的沖擊直接表達主題。這首詩的成功之處不僅在于外形酷似一對翅膀，同時也在于這對“翅膀”的構成方式。每個小節的第五行詩人用僅存的兩個音節突出表現人類不斷弱化的物質和精神世界，強調人類墮落的極限。不斷瘦弱的詩行說明人類日益惡化的處境，之后從第六行開始，詩行逐漸恢復豐滿，表明人類墮落的處境日趨好轉。每對兒翅膀都展示出一個變化的過程:從龐大到瘦弱，又從瘦弱轉為龐大。當人類變得“極落魄、極消瘦”時，便會發生戲劇性的變化——人類不會落魄致死， 反而會迎來他們新生命的開始。

整個圖形就像是一個經歷墮落塵世，再振翅飛向天堂的大鳥。赫伯特運用“鳥”的意象暗示腐朽生命的死亡和新生命的到來。從圣經文學的角度上來看，亞當和夏娃墮落迎來了基督的降生，因此從長遠來看，這種墮落并非不幸，因為“沒有墮落，便無需耶穌”。因此詩人意圖闡釋:人保持對上帝的虔誠之心，便可獲得拯救，實現精神上的不朽，即生命的更高階段。

從這個角度看來，人類這種“遭貶”的命運并非完全徹底地不幸和毫無希望可言的。詩人認為，如果能與上帝結合，受到上帝的榮光，那么“痛苦會讓我飛得更高”，痛苦會賦予我力量，也就是說，亞當的墮落給塵世間帶來了死亡，而后人類又通過贖罪而得以寬恕和拯救，從而迎來了新生。詩人想通過“把我的翼賦予你”所形成的嫁接的痛苦，來激發精神上的飛躍。《新約》中肯定人的肉體與精神的生死輪回，詩人意圖通過這一意象表現“只有墜入塵世，才能飛得更高”的主題思想，只有肉體的痛苦乃至死亡，才能實現精神上的永存，是一種活—死—活的關系，即肉體從活到死，再到精神的永存。亞當從衣食無憂的伊甸跌入貧苦的塵世，從起初的愚昧到后來的智慧，從跌入塵世所遭受的懲罰到后來升入天堂的獎勵，從肉體的死亡到精神的永恒，因此這首詩形成了貧與富、愚昧與智慧、懲罰與獎勵、失敗與勝利、墮落與上升、死亡與生命之間的對比。赫伯特想要表明只有墮落才能使人在天堂獲得永生，“肉體的死亡”可以迎來“精神的不朽”。

通過對赫伯特詩歌中上帝作為創世者和救世者這兩個角色的分析，不難發現赫伯特作為一名宗教詩人是當之無愧的。作為一名宗教詩人，赫伯特在15歲的時候創作了最初的兩首十四行詩，在詩中表達了“上帝之愛比女性之愛更為可敬”的主題，下定決心服務于上帝。他運用形象的比喻，突現了《圣經》中的上帝形象，從而突出了上帝無所不在的權威本質。

參考文獻:

[1]許志偉.基督教神學思想導論[M].北京:中國社會科學出版社，2001.

[2]胡家巒.歷史的星空——文藝復興時期英國詩歌與西方傳統宇宙論[M].北京:北京大學出版社，2001.

[3]胡家巒.歷史的星空——文藝復興時期英國詩歌與西方傳統宇宙論[M].北京:北京大學出版社，2001.

作者簡介:

李瑾，女，河北省冀縣人，工作單位:河北醫科大學; 研究方向: 英語語言文學。

李靜，女，河北鹽山人，工作單位:河北農業大學;研究方向:英語教學法、跨文化交際。