庫(kù)普林作品中的自然主題

亞歷山大·伊萬(wàn)諾維奇·庫(kù)普林(1870—1938)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初俄羅斯偉大的現(xiàn)實(shí)主義作家，十月革命后長(zhǎng)期僑居法國(guó)，由于意識(shí)形態(tài)、學(xué)術(shù)體制等方面的原因，庫(kù)普林的作品在前蘇聯(lián)長(zhǎng)期處于被擱置的狀態(tài)，但主流意識(shí)的遮蔽未能掩蓋他作為世界級(jí)經(jīng)典作家的歷史地位。庫(kù)普林提出了一種嶄新的人與人、人與自然和諧相融的思想，體現(xiàn)了世紀(jì)之交知識(shí)分子的精神倫理探索。怎樣建立有秩序的社會(huì)，怎樣實(shí)現(xiàn)人與人和諧相處的社會(huì)理想，這是庫(kù)普林提出的古老而又現(xiàn)代的話題，也是庫(kù)普林倫理觀的核心思想，直到今天仍具有重要的時(shí)代意義。作者筆下的所有的細(xì)節(jié)描寫，都直接或間接地反映著作者的價(jià)值評(píng)判和審美取向，庫(kù)普林作品中的自然描寫同樣反映著作者追求人與人、人與自然、人與社會(huì)全面和諧的創(chuàng)作主題:對(duì)大自然的描寫在庫(kù)普林的作品中占有特殊的地位，對(duì)大自然描寫的引入折射并強(qiáng)化了作家的創(chuàng)作主旨。然而，文學(xué)界對(duì)于庫(kù)普林藝術(shù)世界中的這一重要現(xiàn)象研究甚少。在作家的筆下，大自然不只是事件發(fā)生的場(chǎng)所和背景，更重要的——它是事件的活的參與者，對(duì)于情節(jié)的發(fā)展起著一定的推進(jìn)作用。自然在與人的相互關(guān)系上具有雙重意義;自然最終被文明的惡所吞噬，體現(xiàn)出作家對(duì)于自然家園的矛盾性思考。本文擬以《阿列霞》為例，探討大自然在庫(kù)普林作品中所起的作用。

一、大自然——事件的活的參與者

庫(kù)普林繼承了普希金、萊蒙托夫、果戈理、屠格涅夫和托爾斯泰等人為代表的俄國(guó)文學(xué)熱愛自然、描寫自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)，幾乎在其所有的作品中我們都能找到俄羅斯大自然的畫面。在庫(kù)普林的作品中，大自然與人之間存在著緊密的聯(lián)系，作品的思想常常借助于對(duì)某種自然因素的描繪體現(xiàn)出來(lái)，例如:在《石榴石手鐲》中吸引姐妹倆目光的是遼闊無(wú)垠的大海，然而怪石嶙峋、令人恐懼的懸崖卻把她們與大海隔離開來(lái)，這種設(shè)置預(yù)示著舍英家平靜而順?biāo)斓募彝ド钪械摹皯已隆奔磳⒊霈F(xiàn)。在《感傷主義小說(shuō)》里，同《石榴石手鐲》一樣，起類似作用的是大海，在《秋天的花朵》中是天空，而在《阿列霞》中則是森林。

大自然在《阿列霞》中充當(dāng)了衡量人的精神面貌的標(biāo)尺，例如，男主人公伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇在作品中第一次出現(xiàn)在寒冷的冬天背景下:“這兒如此寂靜，只有冬天無(wú)風(fēng)的日子里樹林中才有那樣的寂靜。蓬松的積雪掛在樹梢上，把枝梢壓低了頭，使它具有一種美妙的、節(jié)日般的莊嚴(yán)姿態(tài)。”后來(lái)作者不止一次強(qiáng)調(diào)伊萬(wàn)冷漠的天性，因?yàn)樗麃?lái)到森林里也不是要欣賞大自然的美，而是為了毀滅自然中的生命。正如阿列霞所暗示的:“您不會(huì)真心愛上任何一個(gè)人，因?yàn)槟男氖潜涞模瑧卸璧摹！?/p>

著名的陀思妥耶夫斯基研究專家?guī)炱澝髂取たɡ咭拊谠u(píng)價(jià)陀氏作品中的景物描寫時(shí)寫道:“可以說(shuō)，外部世界的描寫在陀思妥耶夫斯基創(chuàng)作中或者完全不存在，或者不僅存在，而且是他敘述中精神化的行動(dòng)者，是人物的同謀……當(dāng)然，其核心和最終意義是人的靈魂”。我們認(rèn)為，可以此解讀庫(kù)普林筆下的自然描寫主題。庫(kù)普林筆下的景物描寫具有強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)性，這一特點(diǎn)在作家的創(chuàng)作中體現(xiàn)得異常鮮明。例如，當(dāng)描述伊萬(wàn)孤獨(dú)冷漠的性格特征時(shí)，他所置身其中的森林是寒冷無(wú)聲的，狂放愉悅的春天與伊萬(wàn)對(duì)阿列霞的情感相一致，隱秘的月夜的魅力與戀人們的幸福感相呼應(yīng)，而轟隆隆的雷聲與冰雹聲暗示了小說(shuō)悲慘的結(jié)局。在庫(kù)普林的其他作品中我們也發(fā)現(xiàn)同樣的情形:《感傷主義小說(shuō)》中平靜的、閃著波光的大海象征兩個(gè)主人公之間平靜和諧的愛情;大海平靜的海面被不均勻的紫色斑點(diǎn)云影所破壞，這是男女主人公分手的預(yù)兆;作品的結(jié)尾，深藍(lán)色的大海象征女主人公死亡的逼近。總之，人與自然的聯(lián)系從作品的字里行間透露出來(lái):主人公從南方繁茂易逝的春天中看到飛逝而過的人生;小說(shuō)《秋日的花朵》也意味著一閃而過的夏天;《秋天的花朵》中女主人公透過窗子望著窄窄的一線古銅色的天空，回顧自己經(jīng)歷過的齷齪、沉重的生活，情不自禁地從這窄窄的一線古銅色的天空聯(lián)想到自己記憶中留下的那一個(gè)永恒的生活片段，一個(gè)一去不復(fù)返的片段。很明顯，作者在此用自然物天空比喻人類的生活。

總之，《阿列霞》是作者唱給獨(dú)特的波列西耶大自然的一首頌歌，在這部作品中森林不只是情節(jié)發(fā)生的背景而且是事件的活的參與者。仔細(xì)分析文本，我們發(fā)現(xiàn)“森林”一詞在作品中出現(xiàn)了30次，而“同根”等出現(xiàn)了26次，即在整部作品中“森林”及其相關(guān)的語(yǔ)匯被提及56次。顯然，森林是作品的主要主人公之一，作者完全有理由把它用在作品標(biāo)題之中，因?yàn)樵趲?kù)普林筆下，“森林”本來(lái)就是作為小說(shuō)標(biāo)題的林中姑娘阿列霞名字的一個(gè)不可分割的組成部分。我們繼續(xù)統(tǒng)計(jì)，可以發(fā)現(xiàn)，“沼澤地”一詞在文中運(yùn)用了9次，“風(fēng)”出現(xiàn)了10次，小說(shuō)最后一次提到“風(fēng)”是在下面的句子中:“離別對(duì)于愛情，就像風(fēng)對(duì)火焰一樣，渺小的愛情一吹就滅，偉大的愛情越吹越旺。” 簡(jiǎn)單的算術(shù)運(yùn)算有助于讀者更清楚地明白，大自然在庫(kù)普林的小說(shuō)中扮演著何等重要的角色。

二、獸與人——森林的雙重意義

森林在作品中不只是作為人類保留下來(lái)的未經(jīng)觸動(dòng)的原生態(tài)的大自然而存在，而且具有象征意義。作品從敘述人——來(lái)自文明世界的男主人公伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇的視角將生活在自然森林中的人劃分為兩類:一類愚昧無(wú)知，處于半開化狀態(tài)，在男主人公看來(lái)，這些人的生活與動(dòng)物無(wú)異;另一類人以阿列霞為代表，她善良、寬厚，聰慧，生活在大自然的懷抱中，是森林的主人，也是森林中弱小動(dòng)物的保護(hù)神，具有自然母親的特質(zhì)，富于自然人格的魅力。這種劃分凸顯出自然在作品中的雙重意義。隨著現(xiàn)代物質(zhì)文明的發(fā)展，人類對(duì)物欲的追求日益膨脹，“物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的追求在社會(huì)生活中占據(jù)了壓倒一切的統(tǒng)治地位，而精神的活動(dòng)和精神的追求則被忽視、被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕。這樣發(fā)展下去，人就有可能成為沒有精神生活和情感生活的單純的技術(shù)性的動(dòng)物和功利性的動(dòng)物。因此，從物質(zhì)的、技術(shù)的、功利的統(tǒng)治下拯救精神，就成了時(shí)代的要求、時(shí)代的呼聲。”人性在物欲的泛濫中逐漸被淹沒。如何消滅人的獸性和非理性，弘揚(yáng)人性中的愛與善，這種思想貫穿于庫(kù)普林的整個(gè)創(chuàng)作之中。在小說(shuō)《阿列霞》中，農(nóng)民身上具有動(dòng)物的種種特征，這種對(duì)于農(nóng)民形象及其特征的刻畫充分反映出作家對(duì)于人性異化與精神蛻化的憂慮。莊稼漢的手在敘述人的眼中不是手，而是“通紅的巴掌”，“巴掌”一詞在俄語(yǔ)中意指“動(dòng)物的爪子”;伊萬(wàn)的聽差、當(dāng)?shù)剞r(nóng)民亞爾莫拉就像捕捉獵物的猛獸一般，在森林中能夠準(zhǔn)確地辨別方位，他“對(duì)森林中的每條小徑，幾乎可以說(shuō)對(duì)每棵樹，都了如指掌，這個(gè)亞爾莫拉，不論白天和黑夜，也不論在什么地方，都能根據(jù)狼、兔子和狐貍的蹤跡辨別方位”。女主人公阿列霞的姥姥瑪奴伊里哈看起來(lái)“就像一只不吉祥的罕見的怪鳥”，其聲音聽起來(lái)就像“烏鴉吃力的啼叫”，走起路來(lái)“靈巧得猶如猴子一般”，眼睛像“冷漠的鳥眼”。當(dāng)瑪奴伊里哈看到伊萬(wàn)陌生的面孔時(shí)，“她的臉上露出野獸般的驚恐” 。作者對(duì)城市人的描寫也運(yùn)用了這種手法，例如，縣警察的身軀、通紅的嘴臉使人很容易聯(lián)想到某種龐然大物。伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇是這樣描述自己:“我像多神教的天神或年輕健壯的動(dòng)物一樣，盡情享受著陽(yáng)光、溫暖、自覺的生趣”。總之，作家在刻畫偏僻的波列西耶森林邊緣的居民時(shí)，大量運(yùn)用動(dòng)物性比喻手法，暗示這些人動(dòng)物般的愚昧與無(wú)知。

此外，作品中對(duì)人的這些動(dòng)物性的比喻也涉及森林的象征意義問題。眾所周知，森林是各種動(dòng)物的居住之所，如果說(shuō)在這部作品中這些“動(dòng)物”就是指人的話，那么在森林中居住意味著他們過著野蠻的、半人半獸的生活;而難以通行的沼澤則象征著森林人類的缺點(diǎn)的泥沼——無(wú)知、仇恨、淡漠和虛偽。難怪伊萬(wàn)請(qǐng)求說(shuō):“請(qǐng)指給我通往伊琳諾夫大道的路，不然我一輩子也休想走出你們這片沼澤地了。”在另一處瑪奴伊里哈則說(shuō):“樹林大著呢，對(duì)面走誰(shuí)也礙不著誰(shuí)……”另外有一種常見的說(shuō)法:“世界很小——世界就是一座森林。”為此，伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇往往很容易與他們找到共同語(yǔ)言，接受他們的“游戲規(guī)則”。他迥異于他人，處于比其他人高的程度，不完全是“野獸”般的人，但他距離完美還遙遙無(wú)期。

小說(shuō)中唯獨(dú)女主人公阿列霞是一個(gè)真正意義上的人，所以庫(kù)普林在刻畫自然之女阿列霞時(shí)用的完全是另外一種方式。阿列霞長(zhǎng)期生活在古老的森林中，無(wú)拘無(wú)束，與大自然和睦相融，親密無(wú)間，大自然就是她生命的家園，她居住在遠(yuǎn)離塵囂的特殊環(huán)境中，從不知道算計(jì)與狡詐，遠(yuǎn)離自私與褊狹，“文明世界”中毒害人與人之間相互關(guān)系的一切惡習(xí)均與她無(wú)緣。阿列霞與當(dāng)?shù)卮迕瘢部梢哉f(shuō)與常人完全隔絕，但是，她與森林中的“居民”——小鳥、野獸相處和諧，平等地看待和接受一切生命，她熱愛大自然中的一切，她以無(wú)限憐愛的心情對(duì)待森林中的弱小的動(dòng)物:兔子、燕雀、椋鳥等。看到林中挨餓的小鳥時(shí)，阿列霞表現(xiàn)出孩子般的純潔與善良，把它們帶回家中，喂養(yǎng)它們，用柔和的話語(yǔ)安慰它們。每當(dāng)阿列霞回家時(shí)，小鳥們都會(huì)成群結(jié)隊(duì)地歡迎她;看到伊萬(wàn)帶著獵槍，阿列霞便懇求他，“再來(lái)的時(shí)候，可別帶獵槍了，”“干嗎要傷害小鳥和野兔呢?它們并不傷害任何人，而且它們也想活呀，和咱們一樣。我喜歡它們:它們這么弱小，這么不懂事……”阿列霞也憐憫自己的姥姥，憐憫小偷特羅菲穆，甚至憐憫毒打她的野蠻的人群。阿列霞真誠(chéng)仁慈地對(duì)待森林中的小動(dòng)物，如同珍愛自己的生命一般。伊萬(wàn)指出，在阿列霞所有的舉止言談中，“蘊(yùn)藏著某種高尚的東西(當(dāng)然是取這個(gè)用得相當(dāng)濫俗的詞兒的最好的意義)，某種天然得體的閑雅……”在伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇臨走之前，阿列霞道出了這樣的心聲:“你知道我遺憾什么嗎?遺憾沒跟你有個(gè)孩子。唉，要有的話，我會(huì)多高興啊!”無(wú)疑，作者在這些話語(yǔ)中融入了深刻的內(nèi)涵，凸現(xiàn)出阿列霞作為自然母親善良、仁慈、寬厚的性格特質(zhì)，她是這座森林的主人，是所有生物的母親，在她的外貌中，在她“純潔的、溫柔的面部輪廓”中蘊(yùn)涵著圣母馬利亞的某種特征。并且，作者借自然描寫進(jìn)一步強(qiáng)化了這種思想:初春的大自然與阿列霞形成平行對(duì)比:“冬雪消融了……溫暖的土地從雪衣下面袒露出來(lái)，它休養(yǎng)了整整一個(gè)冬天，現(xiàn)在正包含著新鮮的汁液，滿懷著再一次作母親的渴望。”難怪男主人公感嘆道:“直到今天，那些散發(fā)著鈴蘭和蜂蜜的芳香、充滿清爽空氣和銀鈴般鳥語(yǔ)的滴露的清晨，那些炎熱慵倦的六月的日子，和阿列霞美麗的臉龐一起栩栩如生地活在我的心里。”

作品體現(xiàn)出作家要求人與自然相互尊重的生態(tài)倫理思想，并暗含著這樣一種哲學(xué)思想:只有融入自然母親的懷抱才能最終避免人類精神的墮落，獲得幸福與拯救;只有擺脫社會(huì)環(huán)境強(qiáng)加給人的偏見、虛偽等桎梏，與戀人在森林中離群索居，主人公才能得到滿足和愉悅，才能認(rèn)識(shí)到人為世界的死寂與做作，洞悉活潑的自然之美，感覺到自己是一個(gè)真正的人。

三、蜻蜓和鷹——自然與文明的隱喻

阿列霞的姥姥瑪奴伊里哈稱伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇為“鷹”，稱阿列霞為“蜻蜓”，這一引人注目的比喻包含著比較深刻的含義。小說(shuō)中的主人公伊萬(wàn)是一個(gè)瘋狂的獵人，正是他把當(dāng)?shù)亻]塞、無(wú)知的農(nóng)民看成動(dòng)物的，他對(duì)常人表現(xiàn)出病態(tài)的興趣，他之所以愉快地來(lái)到波列西耶這個(gè)荒涼的小村落，其目的就是為了“考察風(fēng)情、獵奇古樸的風(fēng)俗，看一看活的波列西耶女巫，”而且，“特別喜歡”女人。阿列霞與伊萬(wàn)初次見面時(shí)就揭穿了他的卑俗與無(wú)聊。據(jù)此我們可以斷定，瑪奴伊里哈所作的關(guān)于“蜻蜓”和“鷹”的比喻不是偶然的。因?yàn)辁検且环N兇猛的大鳥，如同獵犬一樣，獵鷹甚至從遠(yuǎn)古時(shí)代起就已經(jīng)存在。蜻蜓與鷹遭逢，在這種情況下，成為犧牲品的自然是被瑪奴伊里哈稱之為蜻蜓的阿列霞了。故事結(jié)局表明，伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇確實(shí)毀掉了阿列霞的一生，就像猛禽撕毀獵物一般，伊萬(wàn)使阿列霞遭受了許多痛苦。其實(shí)，從故事的開端作者就已經(jīng)預(yù)設(shè)了阿列霞悲慘的結(jié)局，其主要理由就是阿列霞與伊萬(wàn)不般配，他們?cè)谝黄鹕畈豢赡芎椭C，正如蜻蜓和鷹不可能和平共處一樣。另外，故事的時(shí)間安排與事件的發(fā)展呈平行對(duì)比關(guān)系。通常情況下，作為不可抗拒的自然規(guī)律，蜻蜓只有在春天和夏天才能享受生活，而秋天的寒冷一定會(huì)置之于死地;故事敘述的高潮正是在春夏之際，而男女主人公的離別恰恰是在寒冷、蕭瑟的秋季。

“蜻蜓”和“鷹”這一對(duì)概念是自然與文明的絕好隱喻。阿列霞代表著生活于自然狀態(tài)中的人，而伊萬(wàn)則是來(lái)自阿列霞所不能融入的現(xiàn)實(shí)社會(huì)。因此阿列霞與伊萬(wàn)愛情悲劇的根源就在于自然狀態(tài)下的人與文明社會(huì)的人之間的沖突，他們之間的愛情體現(xiàn)了人類實(shí)現(xiàn)自然天性和沖破傳統(tǒng)習(xí)俗禁錮的愿望，反映了社會(huì)現(xiàn)實(shí)環(huán)境對(duì)人的善良天性的毀滅、對(duì)人的美好情感的扭曲。

四、自然物、顏色和石頭——敘事結(jié)構(gòu)的三分法

談到庫(kù)普林的自然主題，不能不涉及構(gòu)成一個(gè)完整結(jié)構(gòu)整體的自然物、顏色和石頭這種三分法的范疇。在作家的創(chuàng)作中，這三者之間的相互聯(lián)系可以圖解式地描述為我們稱之為“庫(kù)普林式”的三角形，其三個(gè)角在作品中分別代表占主導(dǎo)地位的三種自然物:自然現(xiàn)象或植物、顏色和石頭，例如，小說(shuō)《阿列霞》的結(jié)尾，伊萬(wàn)·季莫菲耶維奇在阿列霞及其姥姥已經(jīng)離去的小屋里發(fā)現(xiàn)一串紅色珊瑚珠子，它是“阿列霞和她那溫馨的慷慨無(wú)私的愛情留給我的唯一的紀(jì)念”。這種三分法在《阿列霞》中可以描繪為:森林—紅色—珊瑚—森林。

在庫(kù)普林小說(shuō)的敘述空間里，莽莽蒼蒼的波列西耶森林是一個(gè)充滿傳奇色彩的自然空間，其中，充滿神秘和童話意蘊(yùn)的雞腳小屋則形成了另一種空間。男女主人公的愛情正是在這一美麗如畫的自然空間中產(chǎn)生與發(fā)展的;紅色象征阿列霞對(duì)于伊萬(wàn)強(qiáng)烈、熾熱的愛情;珊瑚則具有避閃電、避毒眼、減輕治療傷口和治療潰瘍時(shí)的困難等作用。顯然，阿列霞想以自己的禮物減輕戀人因與她分離而帶來(lái)的身心痛苦，她認(rèn)為珊瑚應(yīng)該能夠治愈男主人公失戀造成的創(chuàng)傷。

庫(kù)普林的作品大多呈這樣的三角結(jié)構(gòu)，例如，在《感傷主義小說(shuō)》中:大海—白色—孔雀石—大海;在《石榴石手鐲》中，大海—紅色—石榴石—大海;在《秋天的花朵》中，天空/大海—黑色—石頭—天空/大海;在《夜間的紫羅蘭》中:紫羅蘭花，紫色—瑪瑙—紫羅蘭花。每部作品因作者設(shè)定的思想的不同，三角形中自然物(自然現(xiàn)象或植物)、顏色和石頭等所代表的意義也各不相同。在《阿列霞》中，作為大自然象征的森林見證了阿列霞對(duì)于伊萬(wàn)如歌如泣的愛情，并且森林與女主人公一道讓伊萬(wàn)領(lǐng)受到偉大的愛的饋贈(zèng)。這部小說(shuō)是作家關(guān)于與大自然融合的美好的人的理想的體現(xiàn)、關(guān)于自由和健康的生活的理想的體現(xiàn)。庫(kù)普林正是在這充滿陽(yáng)光、散發(fā)著鈴蘭和蜂蜜的芳香的永恒的森林里發(fā)現(xiàn)了自己最富詩(shī)意的女主人公的。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，大自然在庫(kù)普林創(chuàng)作中不只是作為敘述的點(diǎn)綴出現(xiàn)的，而是充當(dāng)所發(fā)生的事件的活的參與者，是作家用來(lái)揭露人類弊端、歌頌自然所蘊(yùn)藏的愛的偉大饋贈(zèng)的主要手段，而這種偉大的饋贈(zèng)便是作家極力歌頌的自然之女所具有的同情、高尚和自我犧牲的能力。當(dāng)然，自然人格決非理想人格，“自然本性中的善良和自由均無(wú)法遏止文明的惡和文明的奴役。自然不能戰(zhàn)勝文明的本質(zhì)，唯精神方可制勝。”故事結(jié)尾阿列霞的悲慘結(jié)局有力地印證了別爾嘉耶夫的這一論斷。誠(chéng)然，現(xiàn)代人為擺脫文明的枷鎖，轉(zhuǎn)而回歸自然，希望在自然中療救創(chuàng)傷，讓疲憊的心靈得到歇息，然而，阿列霞的悲劇表明，大自然并非人類完美理想的家園，其中有人類原始的質(zhì)樸與純潔，同時(shí)也有愚昧與無(wú)知，回歸自然充其量只能暫時(shí)得到一種心靈的慰藉抑或說(shuō)是心靈的逃避，置身自然并不能避免生存的厄運(yùn)使人獲得真正的自由和幸福。作者旨在以此批判現(xiàn)代文明對(duì)自然的奴役，同時(shí)向我們昭示:人類真正的家園應(yīng)該是人性的回歸、精神的回歸。只有回歸作為主體的內(nèi)在自我，回歸理性、良知和善良等本真的存在方式，讓精神強(qiáng)大起來(lái)，才能有效抵御來(lái)自外界的任何壓力，使自我人格日臻成熟與完善。或許，庫(kù)普林作品中自然描寫的意義即在于此。

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作者簡(jiǎn)介:

閆吉青(1968—)，女，河南省南陽(yáng)市人，河南大學(xué)外語(yǔ)學(xué)院河南大學(xué)外國(guó)文學(xué)研究所副教授、碩士生導(dǎo)師，主要從事俄蘇文學(xué)及比較文學(xué)研究。