禪宗的心性論對蘇軾詞的影響

禪宗是一種追求人生理想境界的獨特修持方法。它以心性論為基點，通過心性修持獲得心性升華，是一種擺脫煩惱、超越現實矛盾和生命痛苦、追求思想解放和心靈自由、追求生命自覺和精神境界的文化理想。佛禪對人生和生命的玄妙認識對蘇軾的影響非常顯赫，并對其詞的創作和審美風格產生了重要影響。

蘇軾早年受儒家思想的影響，“學而優則仕”，青年得志、得意時名滿京城，士林仰望。然而其后卻仕途不順，殘酷的政治現實使他處于北宋政治斗爭的漩渦，三次遭貶謫，晚年更是遙謫海南，幾乎在流謫中度過了他仕途生活的大半。這種大起大落，使他“致君堯舜”的理想根本沒有機會施展，榮辱、得失、窮達、禍福長時間交替更迭，不能不使蘇軾從青年時“奮歷有當世志”轉向消沉，發出“人生如夢”的慨嘆。為了平衡和撫慰自己痛苦的心靈，他只能轉向佛禪尋找解脫，來與苦難的人生相抗衡。在遭貶謫的歲月里習禪，使得蘇軾即使身處逆境仍有一種隨遇而安的曠達與超脫，他才能夠盡情享受人生的每一刻時光，充分實現自己在文學和文化方面的獨特價值，他的精神才能給天地眾生以無盡的滋潤。

蘇軾非常推崇禪宗的心性論，并身體力行。禪宗認為修禪成佛，就是見性成佛，就是用自己的心性去體認，要“治心”、“安心”、“定心”、“識心”方能“見性”，識得自性便成佛道，便是實現了超越。它反對舍棄現實感性生活扭曲自性去尋求超越，強調“佛法在世間，不離世間覺”(《壇經》)，要求在日常生活中發現超越意義，實現理想的精神境界。禪宗要求從“饑則吃飯，困則打眠，寒則向火，熱則乘涼”(《密庵語錄》)中體會禪道，從“青青翠竹，郁郁黃花”(《祖堂集》卷三)中發現禪意。即從青山綠水中體察禪意，從人自身的行住坐臥等日常生活中體驗禪悅，在流動無常的生命中體悟禪境，從而實現生命的超越、精神的自由。①蘇軾的作品中，特別是他在被貶謫的歲月里，這種學說成為他用超然的態度來藐視憂患、排解貶謫生活的苦悶和憂傷的一種精神寄托。他的詞作極力追求樂觀豁達、隨緣自適、隨遇而安、順其自然的自由自在。

隨著時光的流逝，宦海的沉浮，蘇軾對《壇經》中的“隨所住處但安樂”，有了越來越深刻的認識。到黃州后，他明確提出了“隨緣自娛”“隨緣委命”。禪學思想一方面成為蘇軾生存的哲學支撐，“苦樂隨緣”、“得失隨緣”，“緣”既然是宿因注定，就應該在困頓中找到生的樂趣。另一方面，隨緣自喜的生活態度涵養著蘇軾良好的創作心境。由于外部直接壓力的一時擺脫，也使得蘇軾獲得了一種蕭散無礙的創作心境，使審美創作呈現出最佳態勢。②他的文學創作在這一時期達到了高峰。

蘇軾把禪學的超越意識運用在了對自己生活態度的灑脫體味、超然認識上。不用去思考過去如何，也不用擔心未來怎樣，關鍵是怎樣過好現在的每一天，執著于此生的過程。在本是一座山環水繞的荒城黃州，他覺得“長江繞郭知魚美，好竹連山覺筍香”；在被古人視為畏途的荒遠嶺南，他感受到“嶺南萬戶皆春色”、“羅浮山下四時春”、“日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人”；再度遠貶海南，他又吟誦“胸中有佳處，海瘴不能腓”，“塵心消盡道心平，江南與塞北，何處不堪行”(《臨江仙》)。這種履險如常、隨緣自樂的心態，使他無論在何地都感到如同家鄉一樣安適。所謂“隨緣自適”，靠的便是主體心境的恒定，以不變應萬變。“我生百事常隨緣，四方水陸無不便”(《和蔣夔寄茶》)，“隨緣”是以心靈來涵蓋萬物的。③

這種面對現實超然獨樂的生活態度，這種將生命審美化的生活態度，使蘇軾的生命在人生困頓時迸發出迷人的光彩，獲得了精神的自由，從而轉化為文學藝術，使其詞讀起來往往疏朗痛快。他在《十拍子》中寫道：“白酒新開九醞，黃花已過重陽。身外儻來都似夢，醉里無何即是鄉。東坡日月長。玉粉旋烹茶乳，金齏新搗橙香。強染霜髭扶翠袖，莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂。”身外之事既然虛妄不實，而如今恰好美酒新釀，菊花綻黃，那么何不痛飲一醉為快!可見，對身外世俗名利的否定，反而使他更加肯定自身精神的真實存在。“莫道狂夫不解狂。狂夫老更狂”，道出了他由于超越了時空限制而獲得的最大的精神自由。

被人們所稱道的《定風波·莫聽穿林打葉聲》正是他的這種生活態度和人生態度的體現，一種醒醉全無、無喜無悲、勝敗兩忘的人生哲學和處世態度呈現在讀者面前。“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎。回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。”作者由眼前自然界的風雨推及政治上的風雨和人生的風雨，有力地強化了作者面對人生的風風雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷，表現出曠達超逸的胸襟，充滿清曠豪放之氣，寄寓著獨到的人生感悟。蘇軾在逆境中處驚不變、泰然處之、從容淡定的人生態度詮釋了他對禪宗超越、超然、超脫的理解。

另一首《定風波·海南歸贈王定國侍人寓娘》中，通過對歌伎柔奴身處逆境而安之若素的可貴品格的歌頌，抒發了自己在政治逆境中隨遇而安無往不快的曠達襟懷，寄托了自己的人生態度和處世哲學。“……萬里歸來年愈少，微笑，笑時猶帶嶺梅香。試問嶺南應不好?卻道，此心安處是吾鄉。”詞中的柔奴該有怎樣一種柔靜沉美的風韻和一種意態自足的淡然?!寧靜淡遠、意態自足而隨緣自適，恰是蘇軾此時心態的寫照。

同樣，《滿庭芳》(蝸角虛名，蠅頭微利)以情理交融、奔放舒卷的筆力，盡情地展示了蘇軾在人生道路上受到重大挫折之后既憤世嫉俗又飄逸曠達的內心世界，表現了他寵辱皆忘、超然物外的人生態度。作者終于擺脫了世俗功名的苦海，獲得了精神的超脫與解放，這是一曲感人至深的生命的覺醒和呼喚。

蘇軾善于在大自然的山水筆墨之間參禪悟道，在禪理中領悟、尋求解脫苦難的人生哲理，再以飽滿的熱情投入生活，并將珍視生命、美化生活的獨特感受融入藝術作品中，在題材的處理、意境的創造、想象力的發揮以及語言的運用諸方面，都受到了這種思想的引導，善于發現和表現生活中的美，進而創造出充滿哲理而又美不勝收的藝術境界，形成了自己獨特的審美情趣。他的作品具有一種虛實相生、情景交融的意境美，進而形成空靈甚至飄逸的境界，他真正領悟了人生，對人生價值不斷追求和超越，因而他在這一時期的許多作品都達到了很高的審美境界，他自己也實現了從現實人生到藝術人生的轉化。

他的《西江月》中，“照野彌彌淺浪，橫空隱隱層霄。障泥未解玉驄驕，我欲醉眠芳草。可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤。解鞍欹枕綠楊橋，杜宇一聲春曉”。春寒料峭，醉不得歸，人馬露宿于郊野，在他人本是極為凄苦難耐之事，何況此時的蘇軾謫居黃州，“只影自憐”、“憔悴非人”、“疾病連年，人皆相傳已死”，④處境十分艱難。按常情他無論如何是瀟灑不起來的，但情況恰恰相反。當他忘掉了利害得失，以“閑者”的心態靜穆地觀照自然和人生時，才能發現春夜月下的景致是那么迷人，才能發現和容納“萬山攢擁，流水鏗然”之美，才能以“醉眠芳草”、“可惜一溪風月，莫教踏碎瓊瑤”的姿態去親近自然，自然隨即內化入心，在這種心物無間中，作者的生命狀態也實現了由被動向主動的轉變。這個“醉”是一種沉浸于美的享受，是一種閑適的人生境界。他是在將苦難的世俗人生進行審美化的處理，于苦境中尋出樂趣，在逆境中求得解脫，將凄苦化為愉悅，把抵牾融為和諧，這樣就省卻了許多煩惱，體會生活的更多樂趣，領略到世間更多美好的東西，就會真正發現生活中的美。⑤

蘇軾類似的詞如《臨江仙》(細馬遠馱雙侍女)“溪山好處便為家”、《滿江紅·董毅夫名鉞》“憂喜相尋，風雨過，一江春綠”、《浣溪沙》(傾蓋相看勝白頭)“故山空復夢松楸，此心安處是菟裘”等，皆寫出了他人生修養中超然曠達、不為外物所累的一面。這種超曠自適“恰恰是燭照人生、參破玄機的睿智，恰恰是傲視磨難、超凌逆境的堅忍”。⑥在這超然曠達的胸襟之后，是其人生所遭受的種種挫折與打擊所構成的重重陰影。主觀修養之超曠與客觀身世之不幸，其間的反差是如此鮮明。這使得我們在閱讀蘇軾這類詞時，既贊嘆其處世態度，又感慨其坎坷遭遇，品味良久，耐人尋味。

注釋：

①方立天：《禪宗精神——禪宗思想的核心、本質及特點》，《哲學研究》，1995（3）。

②王樹海：《佛禪的人生觀和蘇軾生命歷程的審美化》，《齊魯學刊》，1994（3）。

③黎小冰：《隨心入禪境曠達對人生——禪宗對蘇軾創作的影響》，《成都大學學報(教育科學版)》，2007（4）。

④孔凡禮點校：《蘇軾文集(卷二十三)》，北京：中華書局，1986年版。

⑤韓麗霞：《超然心態與蘇軾黃州文學創作》，《內蒙古民族大學學報(社科版)》，2006年版。

⑥張晶：《心靈的歌吟：宋代詞人的情感世界》，保定：河北大學出版社，2001年版。

（作者單位：鄭州鐵路職業技術學院）

編校：張紅玲