唐代詩歌傳播策略列舉

從傳播學角度論，文學作品作為信息的一種形式，除自身擁有的藝術價值和魅力外，還應積極地參與傳播，通過策略性的傳播，最大化地實現其審美、風化教育和干預生活的系列效應。這正如馮天喻先生所論：“文化的實質性含義是‘人類化’，是人類價值觀念在社會實踐過程中的對象化，是人類創造的文化價值，經由符號這一介質在傳播中的實現過程，而這種實現過程包括外在的文化產品的創制和人自身心智的塑造。”①在被聞一多譽為“詩唐”的唐代，詩人在當時的條件下，充分利用有限的傳播資源，進行了樸素而卓絕的傳播藝術探索，留下許多堪稱傳媒史經典的佳話。本文試從實踐論角度，巡視和檢索唐代詩人的詩傳精神和策略。

漢語中的“新聞”一詞，據姚福申先生考證即始于唐代。②晚唐詩人李咸用的詩③中曾兩次明確提到“新聞”一詞：“天涯行欲遍，此夜故人情。鄉國別來久，干戈還未平。殘燈偏有焰，雪甚卻無聲。多少新聞見，應須語到明。”(《冬夕喜友生至》)“故人不見五春風，異地相逢岳影中。舊業久拋耕釣侶，新聞多說戰爭功。生民有恨將誰訴，花木無情只自紅。莫把少年愁過日，一尊須對夕陽空。”(《春日喜逢鄉人劉松》)結合這兩首詩的標題和內容來看，其中的“新聞”一詞，已經明顯具備了今天專業性術語“新聞”的內涵，而且作者在詩中對信息的接受意識和傳播意識，都表示出了相當迫切的渴求。

事實上，初唐時期，陳子昂已經自覺地利用新聞效應，進行過一次詩與信息的成功傳播。初入京時，陳子昂作為一名普通的試子，并不為人所知。一天他經過長安的一個鬧市，看見一個賣樂器的人，炫耀其所賣胡琴價值百萬。許多豪貴傳看著，卻無人敢買。陳子昂撥開眾人，走上前去，徑直以百萬之價買下，周圍人驚訝萬分，紛紛詢問，陳子昂泰然地說：“我擅長這種樂器。”當大家要他表演時，他許諾次日可到宣陽里欣賞。第二天，大家果然都來了，陳子昂設酒食款待客人，置琴于前。等大家吃喝完畢，他捧著琴自我介紹，并說有詩文百軸，在京城奔走，碌碌塵土，知音難覓，不為人曉。接著，他砸碎胡琴，而將文軸遍贈眾人。于是，不數日，陳子昂之名譽滿京都。司空參軍王適看到陳子昂的詩集后，驚喜地稱贊：“此子必為天下文宗矣。”④

案例中，我們不難看出，正是這場“新聞炒作”，使陳子昂一舉成名天下聞。否則，他那些“前不見古人，后不見來者”的詩，很可能會因無人識傳而隱沒于璞中。這里，在傳媒策略方面，陳子昂使用了最基本的人際傳播形式，借助“一傳十，十傳百”的口口相傳，引起了社會的轟動。段京肅先生認為：“人際傳播是個體與個體之間的信息交流活動”，“是最原始的，歷史最悠久的傳播類型。”⑤

在人際傳播中，名人的作用有著轟動效應。特別是唐代，社會崇拜名聲，因人看詩之風頗盛，若為名流手筆，則爭相傳寫；若為無名者，則不屑一顧。因而唐代詩人在成名或試舉之前，往往奔走于權貴或名士之門“投謁”、“溫卷”、“覓舉”、“求薦”、“延譽”。李白投詩于賀知章，白居易投詩于顧況，從傳播學看，都是利用名人效應進行作品傳播的策略。

史料記載，牛僧孺試舉進士時，以詩文拜謁文壇巨擘韓愈、皇甫湜，得二公賞識，意欲提攜。于是，某日二公明知牛僧孺外出，故意登門造訪，在他的門上大書“韓愈、皇甫湜同訪幾官不遇”。第二天，京城名士紛至沓來，競相觀看，并迅速傳揚開去，牛僧孺名聲大噪。⑥在這則案例中，如果從傳播學角度分析，韓愈和皇甫湜二人實際上是進行了二次傳媒策略的謀劃，對傳播內容進行了二次包裝，對信息進行了中轉和再處理，從而實現了信息的增值，因而也就取得了更為可觀的傳播效果。

同時，在信息傳播中，總有一些無法完全控制的因素，這就是傳播實踐中常常會出現的“誤傳”和“噪音”現象。中唐時，詩人李固言初到京師應舉，向表親柳氏請教投詩何人。柳氏欺其老實，故意讓他投謁閑官許常侍。豈料次年許常侍調任禮部侍郎，便給李固言以狀元及第。這里，詩人李固言的不虞之譽，生動地反映了唐代科舉的真相。同時，這則案例至少反映出了三條信息傳播的規則：第一，名人和權要影響和決定著傳播行為的成敗和結果。當許常侍是閑散之官時，李固言的傳播策略顯然是失敗的；而當許常侍能夠左右言路時，李固言原本極為愚蠢的傳播策略又顯得極其成功和出色。第二，現實生活中，傳播活動常常會受到外界因素的干擾。李固言初到京師，向表親柳氏詢問投謁何人，這是他預定的傳播謀略，而柳氏的使壞和捉弄，使他遭遇了傳播結果的失敗，顯然是信息傳播中的“誤傳”和“噪音”現象。第三，從哲學意義上講，信息的傳播同認識其他事物一樣，也是一個微妙復雜的過程，常會出現很多干擾性的因素。換句話說就是，信息的傳播是可控制的，又是不可控制的。因而從傳播學角度說，策略者應當充分估量這種不確定因素的存在，化消極因素為積極因素，或者最大限度地消除負面效應，才能取得預期的傳播效果，掌控和把握傳播活動的走向。正是從這層意義上說，案例中，李固言一悲一喜的兩種命運，是頗值得傳播學研究者深思的問題，因為“傳播技巧既是對內容的美化和包裝，也是繞開傳播障礙、避免傳播干擾的特殊技能。通過它，傳播者可以巧妙、靈活地將信息送入受眾的感官，深入他們的大腦”。⑦

馬克思認為：“人是社會關系的總和。”這也可以理解為：人的現實存在，是和傳播活動不可分割的。哪怕是企圖與世隔絕、自我封閉的隱者，實際上也是在傳播著一種信息——“別來打擾我”，更何況絕對的隱者、絕對地不接收任何外在信息是不可能的，因而段京肅先生認為：“在人類社會發展的每一個時期，一代又一代的人們無一不是處在傳播活動的包圍之中，也無一不是憑借了傳播的活動在維系自己的生存和進步。人類生活在一個由信息和信息傳播媒介構建的世界中。古今中外，信息的獲取、加工處理、傳播、存儲都是人類社會最重要的活動之一。”⑧由此可見信息傳播在人類活動中的作用是很大的。下面這則案例，更能充分證明積極的傳播策略引領現實生活的意義。

盛唐時期，詩人王翰出身寒俊而性情豪俠，為人狂傲而放縱，《舊唐書·王翰傳》說他：“發言立意，自比王侯。”⑨唐睿宗景云元年，王翰通過禮部組織的科舉常試后，并沒有像一般的進士那樣，按程序被動地等待著吏部的銓選而授官，而是自編自演地進行了一次別出心裁的“傳媒運作”，封演記載說：“選人王翰頗攻篇什，而跡浮偽。乃竊定海內文人百余人，分作九等，高自標置，與張說、李邕并居第一，自余皆被排斥。凌晨，于吏部東街張之，甚于長名。觀者萬計，莫不切齒。”⑩果然在接下來的制科考試中，王翰得到了張說的力薦，舉超拔群類科，并授昌樂尉。張說擔任宰相后，又將王翰召回京城擔任秘書正字，并提拔為通事舍人、駕部員外郎。分析這里王翰的傳播謀略，首先，他對信息內容進行策略性的處理和包裝，將海內文士分為九等，第一等中僅有三人，除了被譽為“一代文宗”的大手筆張說和大名士李邕之外，剩下一人就是他王翰自己，可以想象這種信息對士人的沖擊一定是頗具震撼力的，頗像當年謝靈運將天下之才計分為一石的做派，難怪當時“觀者萬計，莫不切齒”了。拋開道德的評判和是否符合實際情況的追索，王翰這里所取得的傳播效果，應該說是極為可觀的。其次，王翰這里極富創意地運用了多種傳播技巧。第一，他運用了“明示法”。這是指在信息加工過程中，將所要傳播的中心思想或基本內容作出明確的歸納。邵培仁先生認為，在傳播技巧中“思想明示的基礎是通過證明和邏輯推理而試圖取得接受者對文本主旨的贊同”，“明示法主要是明確的理性的影響”。11從傳播學來看，信息加工與符碼制作是為了影響接受者的態度和行為，因此，任何制作者都會在其中明確表達和傳送一定的思想、感情、目的和意圖。案例中，王翰擬定全國100多名文士的名次，并分為九等，把自己放在一個極為突出的位置，與張說、李邕并為第一，而且其余的人都被他排斥，這無疑是要明確地傳播一種自我優尊的信息符碼、思想內容和情感態度，試圖向社會人施加一種與官方異趣的民間價值認同。第二，王翰運用了“首位法”。這是指“在出現兩個以上的傳播者或闡述兩種不同的觀點時，先出場的傳播者和先闡述的觀點在其特定的情境中獲得了較大的傳播效果”。12客觀地說，案例中，當王翰要在吏部東墻張榜排列當時天下文士時，他面對的應該是全國的知識分子，而這里王翰只是“竊定海內文人百余人”，言外之意，他是把一大批文士劃在了圈外，事實上，當時的文士僅只此百余人嗎?答案是否定的，這是這里王翰使用“首位法”的第一層含義；王翰又將這百余人“分作九等，高自標置，與張說、李邕并居第一，自余皆被排斥”，王翰高標自己的位置，又排斥了榜上百余人中他和張說、李邕之外的其他人，這是他使用“首位法”的第二層含義。因而可以說王翰這里是多層次地、藝術性地充分使用了“首位法”這種傳播技巧。第三，他又運用了“新奇法”。試驗心理學證明，求新、求異、求奇，是庸常次序下的人們一種潛在的、強烈的心理期待。該法則同樣適用于信息傳播學，這是信息傳播時使用“新奇法”的基礎。案例中，王翰是“凌晨，于吏部東街張之，甚于長名”，如果從傳播策略看，其新奇之處體現在以下四點：①王翰以私定的文士排名次序對抗吏部官方的排名榜，是對既定秩序的一種反叛，極易產生新聞效應；②王翰將私定的排名次序制成了長幅，而且超過了吏部的榜告尺幅，在物質載體的形式上具備了足夠的視覺沖擊力；③他又將長幅張掛于吏部東街，因地制宜地利用了絕佳的傳播空間；④王翰的行動選擇在凌晨，正值長安早市，商旅往來，萬人涌巷，又是最好的傳播時機。這四層意義，足見王翰“新奇法”的石破天驚，因而史料中“觀者萬計”的記載，也就是情理之中的事了，這正是對其成功的傳播場面最生動的描寫。

事實上，在崇拜詩人、重視詩名，甚至以詩取士的唐代，那些靠隱居終南以求仕的人，那些投身大漠邊塞的軍旅詩人，都有著強烈的傳播作品和名聲的意識，都是在利用各自不同的策略，積極進行作品與信息的傳播，各有各的不同形式。因而，對唐代詩傳精神和詩傳策略進行深入研究，是能夠給今天研究傳播學的學者很多啟示的，同時，這也是對我國優秀文化遺產的繼承和再利用，即便是對唐代的詩學研究，也是一種新的思維取向。現代闡釋學認為，視角的轉換會帶來對象的增值。

注 釋：

①馮天喻：《中華文化史》，上海人民出版社，1990年版。

②姚福申：《唐代孫處玄使用“新聞”一語的考辯》，《新聞大學》，1989（2）。

③《全唐詩》卷645，中華書局，l960年版。

④計有功［宋］：《唐詩紀事》卷8，影印文淵閣四庫全書本。

⑤⑧段京肅：《傳播學基礎理論》，新華出版社，2003年版。

⑥李昉［宋］等編：《太平廣記》卷180，中華書局，1961年版。

⑦⑩1112邵培仁：《傳播學》，高等教育出版社，2000年版。

⑨劉昫［后晉］：《舊唐書·王翰傳》卷190，中華書局，1975年版。

（作者為商丘師范學院文學院副教授）

編校：張紅玲