電光倒影

既是這樣，還有什么說(shuō)的呢

這個(gè)春天來(lái)得慢。身邊罹患癌癥的人也比往年更多。親友家里有兩位老人，一個(gè)93歲，一個(gè)71歲，相繼離世。在死亡面前，長(zhǎng)壽并不能安慰人。死亡太顯赫了，要么將93年的意義連根拔起，要么連嬰孩的永恒都搶奪不走。一生為人，總有幾個(gè)時(shí)刻是形而上的，譬如親人離去的剎那。

不久前，講到在患難中盼望，在美善的事上信靠上帝，也正好舉到希特勒的例子。我設(shè)問(wèn)，倘若阿道夫倒在你家門口，快餓死了，救或不救？我的回答是，第一，救他的結(jié)局如何，我不知道，上帝知道。所以救他導(dǎo)致的歷史結(jié)局由上帝負(fù)責(zé)，不由我負(fù)責(zé)；第二，審判的權(quán)柄在有司，不在我；第三，救人性命永遠(yuǎn)是美善的。因?yàn)樯袩o(wú)價(jià)值，并不由人的作為來(lái)決定。

所以我會(huì)給他飲食，給他衣穿。補(bǔ)充一點(diǎn)：然后報(bào)警。

其實(shí)這和施陶芬貝格上校刺殺希特勒，是一樣的信念。在某個(gè)時(shí)刻，我只看他是一個(gè)垂危的人類，“希特勒”這個(gè)詞代表的人格內(nèi)涵，不由我負(fù)責(zé)。而施陶芬貝格上校也只看他是一個(gè)種族滅絕的瘋子，“元首”這個(gè)詞所代表的政治內(nèi)涵，也不由他負(fù)責(zé)。

想起20年前讀到報(bào)告文學(xué)《第二種忠誠(chéng)》，內(nèi)心激蕩，如旗在風(fēng)中。就像第一次聽說(shuō)德國(guó)軍人在二戰(zhàn)中，曾策劃過(guò)15次暗殺希特勒的行動(dòng)一樣。世俗生活，總在罪孽中沉浸，難以歸正。所以先知型的人物，許多時(shí)候看起來(lái)像一個(gè)叛國(guó)者。第二種忠誠(chéng)，就是對(duì)更高價(jià)值的效忠。世俗的目標(biāo)和事物也符合這一更高價(jià)值，我們才持守忠誠(chéng)。如忠實(shí)于憲法，一定是因?yàn)槟遣繎椃ǚ细叩姆▌t。換言之，吾愛吾師，吾愛吾妻，吾愛吾國(guó)，這些愛都不是絕對(duì)的。吾更愛真理，因?yàn)橛啦恢瓜⒌膼?，是從真理中?lái)。不然，吾所愛的，都是自愛。凡吾所愛，都是愛自己，愛到了一個(gè)愛屋及烏的地步而已。

所以影片開頭德國(guó)軍人的誓言聽起來(lái)令人恐懼與戰(zhàn)栗。他們說(shuō)，“我以上帝的名義起誓，我將無(wú)條件地效忠元首?！睙o(wú)條件的更高價(jià)值，成為對(duì)有條件的效忠的背書。這就是尼采所言“上帝死了”的意思。不是上帝不存在，而是上帝成為對(duì)人的作為的擔(dān)保。國(guó)家、民族、憲法、政黨、領(lǐng)袖，或者市場(chǎng)、法治和現(xiàn)代化，匯聚成為各種新興的世俗宗教。

施陶芬貝格上校的內(nèi)心已不可知。但好萊塢版和2004年的德國(guó)版相比，在他與妻子的關(guān)系上有迥異的處理?？唆斔癸椦菔┨辗邑惛?，躺在非洲戰(zhàn)場(chǎng)的血泊中說(shuō)，“我若這樣死了，留給我孩子的除了恥辱還有什么呢？”刺殺希特勒，救回更多人，救回德國(guó)甚至歐洲。這些美善的動(dòng)機(jī)，都在緊張敘事的推動(dòng)中被圣化了。他妻子也認(rèn)同和順?lè)煞虻臎Q定。但德國(guó)版中妻子卻是質(zhì)疑的。上校說(shuō)，“我是為德國(guó)?！逼拮诱f(shuō)，“不，你是為自己的名譽(yù)而決意放棄我們?！?/p>

或許后者更真實(shí)。盡管導(dǎo)演在營(yíng)造敘事懸念之外，用了一些細(xì)節(jié)，如穹頂透明的大教堂，來(lái)影射施陶芬貝格的內(nèi)心起伏。甚至用了《舊約》中上帝答應(yīng)亞伯拉罕，若所多瑪城內(nèi)有10個(gè)義人就不毀滅這城的故事，來(lái)褒揚(yáng)刺客的義舉。又如上校臨刑前的呼喊，德國(guó)版說(shuō)，“神圣的德意志萬(wàn)歲?！毖韵轮?，是希特勒背叛了德國(guó)，刺殺他是對(duì)國(guó)家的第二種忠誠(chéng)。好萊塢版卻說(shuō)，“上帝保佑德意志?！毖韵轮?，是希特勒的德國(guó)背叛了永恒而普遍的價(jià)值，刺殺他是對(duì)國(guó)家的第N種忠誠(chéng)。

第N種忠誠(chéng)，就是被超越死亡、國(guó)家和所有低一級(jí)事物的價(jià)值所校正了的忠誠(chéng)。

美國(guó)電影的價(jià)值觀，永遠(yuǎn)簡(jiǎn)單清楚，不怕你說(shuō)它幼稚。不過(guò)電影也對(duì)整個(gè)密謀者集團(tuán)的復(fù)雜動(dòng)機(jī)與野心有適可而止的描摹。一切超驗(yàn)正義感與世俗利益的混雜，推動(dòng)著刺殺背后的“瓦爾基里”計(jì)劃。所以邱吉爾在回憶錄中輕蔑地將這一幕發(fā)生在“狼穴”總部的刺殺與政變，稱為“狗咬狗”。

參與密謀的，其實(shí)還有一位思想史上的著名人物、當(dāng)時(shí)已被關(guān)押的朋霍費(fèi)爾牧師。我再讀了他在1944年7月20日（刺殺當(dāng)天）前后的書信。

之前，朋霍費(fèi)爾似乎已知道7月20日的計(jì)劃。作為牧師，他介入密謀的動(dòng)機(jī)與軍人和政治家們又有不同。他說(shuō)，耶穌以痛苦作為他與人類的接觸點(diǎn)。耶穌幫助我們不是靠他的全能，而是靠在軟弱和受難中與我們同在。他以上帝的苦弱而非上帝的主權(quán)，作為面對(duì)信仰與死亡的起點(diǎn)，以及起身刺殺元首的動(dòng)機(jī)。

7月21日，朋霍費(fèi)爾得知刺殺失敗的消息，寫了一封信，提及他讀到的“尤其好”的幾句經(jīng)文：《羅馬書》8章31節(jié)，“既是這樣，還有什么說(shuō)的呢？神若幫助我們，誰(shuí)能敵擋我們呢？”《詩(shī)篇》第20篇第8節(jié)，“他們都屈身仆倒；我們卻起來(lái)，立得正直?！币约啊对?shī)篇》第23篇第1節(jié)，“耶和華是我的牧者。我必不至缺乏。”

他的立場(chǎng)重在基督的受難而非復(fù)活，也就是人的作為，無(wú)須每一秒都仰望上帝的恩典與主權(quán)。這對(duì)戰(zhàn)后靈性荒凉的歐洲學(xué)界，存在主義的流行，產(chǎn)生了巨大影響。盡管這不是我所領(lǐng)受的信心，不過(guò)他這封信仍可謂對(duì)這一事件和這部電影的最好的詮釋：

“直到此刻，我繼續(xù)發(fā)現(xiàn)，只有通過(guò)完全徹底地生活在這個(gè)世界上，一個(gè)人才能學(xué)會(huì)信仰。我說(shuō)的世俗性是指以自己的步伐去接受生活，連同一切責(zé)任與難題、成功與失敗、種種經(jīng)驗(yàn)與孤立無(wú)援。正是在這樣一種生活中我們才完全投入上帝懷抱，參與了他在此世的受難，并在客西馬尼園與基督一起警醒守望。……如果我們通過(guò)此世而參與了上帝的受難，成功怎么能使我們狂妄自大，失敗又怎么能使我們迷失道路呢?！L(zhǎng)久以來(lái)我們一直在追求自由，在磨練中，在行動(dòng)中，在受難中。現(xiàn)在，我們死了，便看到了你，在上帝的臉上看到了你。”

布萊恩#8226;辛格《刺殺希特勒》