文學(xué)作品中的潛意識語言

弗洛伊德把人們的心理層次劃分為意識與潛意識，并將它們的關(guān)系作了一個(gè)比喻：潛意識系統(tǒng)是一個(gè)門廳，各種心理沖動(dòng)像許多個(gè)體，相互擁擠在一起。與門廳相連的第二個(gè)房間像一個(gè)接待室，意識就停留于此。門廳和接待室之間的門口有一個(gè)守位，他檢查著各種心理沖動(dòng)，對于那些不贊同的沖動(dòng)，他就不允許它們進(jìn)入接待室。被允許進(jìn)入了接待室的沖動(dòng)，就進(jìn)入了潛意識的系統(tǒng)，一旦它們引起意識的注意，就成為意識。與此相聯(lián)系，我們可以把語言劃分為意識狀態(tài)下的語言和潛意識狀態(tài)下的語言(簡稱意識語言和潛意識語言)。

意識語言由于受到理智的控制和約束，常常顯得完整規(guī)范、合乎邏輯、條理清楚；而潛意識語言，則不受理智的控制和約束，它直接與人的動(dòng)機(jī)、意向、欲望相聯(lián)系，與一般的日常語言、書面語言、文學(xué)語言相比，常常顯得零亂、松散、結(jié)構(gòu)殘缺、沒有條理，但其中卻蘊(yùn)涵著豐富的心理內(nèi)容。

潛意識語言在哪些情況下能夠越過理智的控制而表現(xiàn)出來呢?筆者認(rèn)為主要有以下幾種情況(以魯迅作品為例，逐一進(jìn)行分析)：

夢幻中的所思所想所言

在夢幻中，人的理智處于休眠狀態(tài)，但潛意識仍在活動(dòng)。人物此時(shí)的所思所想所言，皆處于潛意識的支配之下。魯迅在《阿Q正傳》的第七章，寫阿Q參加革命以后，喝了酒回到土谷祠時(shí)的表現(xiàn)，就屬于這種情況：

造反?有趣……來了一陣白盔白甲的革命黨，都拿著板刀、鋼鞭、炸彈、洋炮、三尖兩刃刀、鉤鐮槍，走過土谷祠，叫道：“阿Q!同去同去!”于是一同去……這時(shí)未莊的一伙鳥男女才好笑哩，跪下叫道“阿Q，饒命!”誰聽他!第一個(gè)該死的是小D和趙太爺，還有秀才，還有假洋鬼子……留幾條么?王胡本來還可留，但也不要了。……假洋鬼子的老婆會和沒有辮子的男人睡覺，嚇，不是好東西!秀才的老婆是眼泡上有疤的……吳媽長久不見了，不知道在哪里，——可惜腳太大。阿Q沒有想得十分停當(dāng)，已經(jīng)發(fā)出了奸聲……

由于困乏和酒精的作用，阿Q的精神處于恍惚狀態(tài)，此時(shí)，他的思緒、意識完全失去了理智的控制，想到哪里是哪里。正是這段暴露其真實(shí)心態(tài)的無意識語言的運(yùn)用，使我們看到了辛亥革命失敗的必然。之所以會出現(xiàn)這種情況，原因很簡單，崇高的革命思想沒有深入人心，沒有被廣大的人民群眾所理解。

精神病患者的所思所想所言

精神病患者由于精神失常，他們的動(dòng)機(jī)、愿望、意識、思想和語言顯然是非理智的。魯迅的《狂人日記》就是一篇以精神病患者的妄言為內(nèi)容，來鞭撻社會弊病的成功范例。

不能想了。

四千年來時(shí)時(shí)吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年，大哥正管著家務(wù)，妹子恰恰死了，他未必不和在飯菜里，暗暗給我們吃。

我未必?zé)o意之中，不吃了我妹子的幾片肉，現(xiàn)在也輪到我自己……

正是狂人的這些“混亂”的潛意識語言，深刻地揭示了封建社會虛偽、殘酷的吃人本質(zhì)。

潛意識的自言自語

人受到外界的刺激而過分激動(dòng)，以至于失去了理智的控制時(shí)，他的語言也是潛意識形態(tài)的。這種語言的恰當(dāng)使用，可以使作家所刻畫的人物形象更為生動(dòng)、豐滿和真實(shí)。魯迅在《祝福》中寫祥林嫂失去兒子以后，逢人便說兒子被狼吃掉情景的描寫，就恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了這種語言。

她就只是反復(fù)地向人說悲慘的故事，常常引住了三五個(gè)人來聽她。但不久，大家也都聽得純熟了，便是最慈悲的念佛的老太太們，眼里也再不見有一點(diǎn)淚的痕跡。后來全鎮(zhèn)的人們幾乎都能背誦她的話，一聽到就厭煩得頭痛。

“我真傻，真的。”她開口說。

“是的，你是單知道雪天野獸在深山里沒有食吃，才會到林里來的。”他們立即打斷她的話，走開去了。

祥林嫂明知人們早已聽厭了她的故事，但失子的巨大悲痛使她無法從痛苦中解脫出來，時(shí)不時(shí)就潛意識地給人們講述了。作家對祥林嫂潛意識語言的描寫，使讀者深切地感受到失子對祥林嫂的精神打擊是如何的沉重!

面對突如其來、猝不及防的提問，人們語無倫次的語言表述

面對突如其來的提問，人們一般來不及對自己所表述的語言進(jìn)行加工和修飾，語言往往顯得雜亂無章。而通過這樣的語言，人們往往能夠看出對方真實(shí)的內(nèi)心世界。

在《祝福》中，“我”面對祥林嫂突如其來的“一個(gè)人死了之后，究竟有沒有魂靈”的提問，由于來不及細(xì)細(xì)思考，回答得語無倫次。

“也許有罷——我想。”我于是吞吞吐吐地說。

“那么，也就有地獄了。”

“啊!地獄?”我很吃驚，只得支格著，“地獄?——論理，就該也有。——然而也未必，……誰來管這件事……”

“那么，死掉的一家的人，都能見面的?”

“唉唉，見面不見面呢?……”這時(shí)我已知道自己也還是完全一個(gè)愚人，什么躊躇，什么計(jì)劃，都擋不住三句問。我即刻膽怯起來了，便想全翻過先前的話來，“那是，……實(shí)在，我說不清……其實(shí)，究竟有沒有魂靈，我也說不清。”

正是這語無倫次的回答，使讀者看到了“我”圓滑、世故和不負(fù)責(zé)任的內(nèi)心世界。

此外，當(dāng)人們獨(dú)自一人沉思默想的時(shí)候，由于他暫時(shí)遠(yuǎn)離了紛雜的世界，他的所思所想基本上被自己內(nèi)心的真實(shí)情感所控制，應(yīng)當(dāng)說，他此時(shí)的心理在很大程度上也是潛意識的。日記體小說以及一般小說中的內(nèi)心獨(dú)白、內(nèi)心默語基本上也屬于這種情況。這種類型，在魯迅小說中運(yùn)用得更多。如《傷逝》、《狂人日記》、《祝福》等都是運(yùn)用得非常成功的作品。

總之，潛意識語言與一般日常語言、書面語言、文學(xué)語言相比，無論是表現(xiàn)形式，還是審美功能都有很大的不同，在文學(xué)創(chuàng)作中，如果作家能運(yùn)用好潛意識語言，可以大大增強(qiáng)文學(xué)作品的藝術(shù)真實(shí)性、藝術(shù)表現(xiàn)力和藝術(shù)魅力。

(作者單位：周口師范學(xué)院)

編校：張紅玲