影視后現(xiàn)代性文化的當下特征

摘要：從當年被奉為后現(xiàn)代經(jīng)典、被大學學子頂禮膜拜的《大話西游》，到今天膾炙人口、甚至斬獲政府獎項的新編武俠劇《武林外傳》，從當年“玩的就是心跳”、“過把癮就死”的王朔小說的流行，到今天《百家講壇》上易中天“帥哥(諸葛亮)”、“(韓信)風濕性關節(jié)炎”等今語古用的大受追捧，后現(xiàn)代的浪潮自20世紀80年代登錄中國后一路走來，到今天已經(jīng)達到全勝之勢。這一現(xiàn)象的突出表現(xiàn)正是時下后現(xiàn)代元素在電影、電視中的大量使用。

關鍵詞：后現(xiàn)代性文化 電影 電視 泛化

當二戰(zhàn)結束后的西方資本主義開始進入后工業(yè)化時代，以游戲、拼貼、顛覆性為典型特征的后現(xiàn)代主義文化在隨后的20年中悄然產(chǎn)生。隨后，這個本質(zhì)上屬于商業(yè)社會在文化領域的表征，即消費文化的產(chǎn)物，逐漸由細細微風發(fā)展為冽冽狂風席卷全球，直至上世紀80年代登錄剛剛開始經(jīng)濟復蘇、文化覺醒的中國。時至今日，經(jīng)過近20年漫長的醞釀與發(fā)展，后現(xiàn)代主義文化已經(jīng)在無論是經(jīng)濟還是文化都顯示出越來越強的國際化色彩的中國土地上呈現(xiàn)出一派繁華似錦的景象。從當年被譽為“后現(xiàn)代主義文體高度自覺的實驗”的《三毛從軍記》，到今天膾炙人口、甚至斬獲政府獎項的新編武俠劇《武林外傳》，從當年“玩的就是心跳”、“過把癮就死”的王朔小說的流行，到今天《百家講壇》上易中天“帥哥(諸葛亮)”、“(韓信)風濕性關節(jié)炎”等今語古用的大受追捧，再到諸多后現(xiàn)代主義風格電影的出現(xiàn)，如具有典型后現(xiàn)代戲謔顛覆色彩的《瘋狂的石頭》，調(diào)侃諸多電影名片的《大電影之數(shù)百億》，由發(fā)跡于網(wǎng)絡，以“后現(xiàn)代”、“惡搞”著稱的“后舍男孩”擔綱的《哈!哈!哈!》等，都在高舉著后現(xiàn)代的大旗吸引著觀眾的眼球與錢包。

后現(xiàn)代性文化的泛化

如果說20年前的后現(xiàn)代文化更傾向于以后的現(xiàn)代主義文化(postmodernism)這種“知識分子的哲學性文化”①的形式存在，是知識分子文化自覺和價值反思的表現(xiàn)的話，那么今天，后現(xiàn)代文化則更多地表現(xiàn)為以商品經(jīng)濟產(chǎn)物和消費性文化為本質(zhì)特征的后現(xiàn)代性文化(postmodernity)②。這種與現(xiàn)代社會高度商品化和高度媒介化緊密聯(lián)系的文化現(xiàn)象，具有更徹底的大眾性、娛樂性與消費性的價值特征。

隨著網(wǎng)絡的產(chǎn)生，昔日居高臨下、正襟危坐的傳媒和藝術不再是端坐于殿堂之上神圣不可侵犯的神像，而成為凡人觸手可得、隨意把玩、任意塑形的玩偶，這為大眾創(chuàng)作力的發(fā)揮提供了寬廣的平臺，而后現(xiàn)代則成為人們表達長久以來對所謂的真理和權威的懷疑與反叛的最有效武器。自《瘋狂的石頭》一舉成名之后，諸多以戲謔、調(diào)侃為主要風格的小成本電影制作紛紛問世，妄圖尋找到一條低投入、高產(chǎn)出的捷徑，后現(xiàn)代逐漸成為主流文化創(chuàng)作吸引觀眾，謀取高收視率或高票房的有效手段，并大有泛濫成災之勢。

載體的多樣。在20世紀80年代至90年代，后現(xiàn)代性文化的表征更多的是以小說和電影的形式存在。如王朔的小說，以及由其小說改編而來的一系列電影作品。而今天，隨著胡戈“惡搞”陳凱歌電影作品《無極》的網(wǎng)絡演繹作品《一個饅頭引發(fā)的血案》的風行，后現(xiàn)代占領影視主陣地的沖鋒號隨之吹響。從電影《大電影之數(shù)百億》將“惡搞”大片“名正言順”，到《武林外傳》以戲說江湖、調(diào)侃俠文化為起點，以所謂的經(jīng)典、權威為靶子發(fā)動的大規(guī)模掃蕩，再到諸多以拼貼經(jīng)典電影片段、知名電視欄目細節(jié)為特點的網(wǎng)絡視頻，甚至是傳統(tǒng)電視節(jié)目中后現(xiàn)代元素的引入，如通過方言將嚴肅的儀式化氛圍消解殆盡，后現(xiàn)代元素的存在于當下影視可謂遍地開花。

形式的零散。后現(xiàn)代文化的當下性表現(xiàn)特征之一就是存在形式的零散化與碎片化，即當下的后現(xiàn)代文化更多的是通過其某種元素的存在而體現(xiàn)出來，是作品諸多特征中的一個方面，而不是像早期的《三毛流浪記》等作品從文體到風格對于后現(xiàn)代風格的整體遵循。因此，《三毛流浪記》的定位更偏重于純粹的藝術行為和實驗，而當下后現(xiàn)代文化則體現(xiàn)出更強的大眾性和商業(yè)性。

與精英化的后現(xiàn)代主義文化相比，后現(xiàn)代性文化更多地具有大眾性和商業(yè)性的特征。大眾是其所賴以生存的基礎。當下后現(xiàn)代文化的零散化表現(xiàn)，更深刻地體現(xiàn)出了大眾文化消費的特征，即后現(xiàn)代已經(jīng)成為諸多吸引受眾注意，贏取注意力經(jīng)濟效益的方法之一，工具性特征尤其突出。換言之，當下的后現(xiàn)代元素已經(jīng)不再追求對現(xiàn)代主義所追求的意義和深度的“深度反叛”，不再是帶有文化反省的性質(zhì)，而只是停留在大眾能夠接受的通俗易懂的大眾化娛樂內(nèi)容的層面。

深度的消解。后現(xiàn)代之所以為后，正在于它是以反叛、消解現(xiàn)代主義所追求的深度和意義為目的和存在特征的，它否認深度，拆解意義，然而這樣的否認和拆解本身又不可避免地具有了一定的深度，是一種“深度反叛”。正如《鐵皮鼓》中代表時間的鐘表的爆裂，它所蘊涵的對現(xiàn)代主義對于時間這一永恒命題的追求的反叛內(nèi)涵，并不是所有甚至不是大多數(shù)普通大眾所能夠理解的，要尋找到其能指和所指之間的文化聯(lián)系，需要一定的、較高的文化基礎，而其所對應的受眾基礎很顯然是有限制的。而在當下的影視劇創(chuàng)作中，后現(xiàn)代元素的體現(xiàn)則已經(jīng)更遷就于普通大眾水平，反叛的內(nèi)容，調(diào)侃的對象也都停留于大眾文化的范疇。如《武林外傳》中對某些知名晚會和益智娛樂節(jié)目的調(diào)侃。

因此，無論從形式還是內(nèi)容深度看，當下的后現(xiàn)代性文化表現(xiàn)出更加徹底的大眾性文化特征，而這些無不來自于其消費性文化的商品屬性。

1.低投入的吸引。后現(xiàn)代所具有的拼貼特性與顛覆傳統(tǒng)的特征使得后現(xiàn)代作品的創(chuàng)作更多的是建立在已有作品的基礎上，是對已有作品的再解釋、再創(chuàng)作。因此，后現(xiàn)代影視中的內(nèi)容元素，或是直接截取已有影視作品的畫面內(nèi)容，或是對某種文化形式和內(nèi)容的戲仿，而這種戲仿所需要的視覺元素更多的是一種符號化的存在，其存在的意義和作用只是對于人們記憶的提醒，其本質(zhì)價值是一種模仿，而非創(chuàng)作。因此，人們對于這類內(nèi)容沒有很高的藝術要求，不會將它作為一個獨立的純粹的藝術作品或內(nèi)容看待，其生產(chǎn)方法是簡單的，甚至為了追求額外的諷刺或戲謔效果，這種模仿和再現(xiàn)往往越粗糙越能增強其調(diào)侃意味。因此，對于創(chuàng)作者來講，后現(xiàn)代元素的使用是低投入、高回報，一舉兩得的有效手段。

2.大眾口味的迎合?！秺蕵分了馈肥侵T多研究當下媒介文化的學者奉為理論經(jīng)典的著作，書中所揭示的當下社會的泛娛樂化問題也同樣是當下后現(xiàn)代性文化存在的直接原因。

電視這個當前大眾接觸最多最廣的媒介形式所體現(xiàn)出的文化屬性是徹底的娛樂化的。無論是披著嚴肅外衣的電視新聞還是本身就以娛樂為目的的綜藝娛樂節(jié)目，所有的電視節(jié)目內(nèi)容所體現(xiàn)出的都是娛樂的實質(zhì)，滿足的是人們越來越空虛的內(nèi)心世界。然而，當越來越多的信息垃圾堆積在人們面前的時候，他們也越來越不滿于內(nèi)容的空洞、形式的重復、意義的缺失。而后現(xiàn)代此時則提供給大眾一個消解崇高外表下空洞權威的最大眾化的手段。后現(xiàn)代以權威、經(jīng)典為調(diào)侃對象，甚至在今天已經(jīng)演化為以一切妄圖賦予淺顯以深度的事件。這樣的調(diào)侃和戲謔極大程度地滿足了人們實現(xiàn)社會秩序平衡的心理需求，將高尚和權威撕裂拆穿。然而，正如“娜拉出走以后”的經(jīng)典命題一樣，在后現(xiàn)代通過拆解和撕裂將假高尚、偽權威的本質(zhì)呈現(xiàn)給受眾，滿足他們的所謂對深度的追求之后，由于其去權威、去意義的精神主張，又一次讓大眾回到了空虛迷惘的起點。

能指的泛濫與所指的空洞

影視作品中的后現(xiàn)代元素和風格已經(jīng)不再是一種文化標志，而只是一種娛樂的手段。正如前文所述，后現(xiàn)代在當下更多的是后現(xiàn)代元素的拆解式的使用，或降調(diào)的處理，其本質(zhì)是將后現(xiàn)代外殼與內(nèi)核的剝離。這就導致了諸多影視作品，尤其是喜劇類作品中，雖然也采用了各種后現(xiàn)代的手法，如拼貼、如戲謔，但只能給人以膚淺之感，不能引發(fā)共鳴，甚至產(chǎn)生不了幽默的效果，充其量只能引起不屑的嘲笑。

后現(xiàn)代的反諷和調(diào)侃更多地以喜劇或幽默類節(jié)目形式出現(xiàn)在大眾文化的范疇。然而，后現(xiàn)代的幽默來自于對嚴肅和權威的拆解和調(diào)侃，而非調(diào)侃本身。換言之，這種調(diào)侃能否具有幽默的效果，主要取決于所調(diào)侃對象的嚴肅程度。越是妄圖將自己偽裝成極具深意的內(nèi)容，越能夠產(chǎn)生戲謔的效果。因此，后現(xiàn)代雖然是以排斥意義、消解深度為特征的，但其消解和排斥本身又不可避免地建立在一定的深度基礎之上，這也可以算作后現(xiàn)代在打倒權威的同時又樹立新的權威矛盾之外的又一個極具諷刺意味的宿命矛盾。

然而，在當下影視作品中與后現(xiàn)代泛化相伴隨的正是后現(xiàn)代深度的缺失。調(diào)侃對象的無意義，調(diào)侃方式的庸俗膚淺，使得影視作品中后現(xiàn)代手法的運用只是停留在形似，而不具有智慧的內(nèi)核，從而造成了作品能指與所指的失衡，無法體現(xiàn)出后現(xiàn)代的幽默意味。

注 釋：

①②后現(xiàn)代主義文化與后現(xiàn)代性文化的區(qū)別，見尹鴻《后現(xiàn)代語境下與當前中國電影文化》。文獻出處：http：//www.filmsea.com.cn/zhuanjia/article/200112072365.htm。

(作者單位：湛江師范學院廣播電視新聞系)

編校：鄭 艷