諾鄧玉皇閣藻井的繪畫特點及歷史文化信息

諾鄧玉皇閣始建于明嘉靖年間，清道光七年(公元1827年重修)，距今180年整。玉皇閣藻井28星宿重彩畫位于玉皇閣殿堂中央頂端，由32塊木板按八卦方位拼合成穹隆狀天花板，上面畫了28種動物，每種動物分別代表相應的星座，180年過去了，28星宿圖仍然鮮艷如初。這組壁畫集宗教、天文學、玄學、繪畫藝術于一體，價值非比尋常。迄今為止還沒有發現在云南其他地方有類似的壁畫遺存。探究其繪畫藝術價值和所蘊藏的歷史文化信息對研究古代中原文化在西南邊疆少數民族地區的傳播和影響及清代云南重彩畫發展具有重要意義。這組重彩畫具有以下特點。

一、繪畫的強烈宗教教化功利性

諾鄧玉皇閣為典型的道教建筑。道教在中國思想史和宗教史上有著重要的地位。這組壁畫是道教徒為了弘揚道教、擴展其影響與勢力，以繪畫藝術形式渲染、增加宗教的感染力和神秘感，同時，也是為了表現道教的美妙的幻想、空靈與超脫塵俗的情操。道教和其他宗教一樣，在其傳承和表現過程中無不依托于美術，美術作為一種藝術從它誕生之日起就與宗教產生千絲萬縷的聯系并因此得到發展。道教美術，不如佛教美術那樣有獨立的體系和輝煌的成就。道教美術主要是將道、氣、虛、實、天、地、陰、陽等道教觀念引入和滲透于世俗美術中。道教繪畫的早期作品，出現在東漢魏晉時代的神獸鏡上的天皇太帝(元始天尊的前身)、西王母、東王公等仙人玉女，另外在山東、河南的畫像石和畫像磚上也出現黃帝、老子、騎獸仙人、日月星辰、龍虎、鳳凰、龜蛇等樸素的圖像;它們均出自教理上未成熟的道教神仙故事。盛唐道觀就有《五星八卦二十八宿圖》壁畫。玉皇閣藻井28星宿圖是典型的傳統工筆鳥獸重彩畫，它描繪動物品種繁多，所繪動物或佇立，或飛翔，或凝神覓捕，各盡其致，各異其趣。壁畫反映出少數民族藝人高超嫻熟的繪畫技巧和藝術造詣，是極有價值的清代美術作品。這組重彩畫與玉皇閣這座宏偉的木斗拱建筑和雕塑交相輝映，具有強烈宗教教化功利性，體現了云南古代少數民族的智慧和才情。

二、繪畫創意的夸張怪誕性

玉皇閣藻井28星宿重彩畫造型夸張怪誕，是中國古代繪畫藝術最具想象力的原創在西南少數民族地區的表現，這組壁畫保留了大量古代藝術家原始繪畫思維的模式與遺韻。中國古代的四方:東、西、南、北，對應著青龍、白虎、朱雀、玄武四方星宿，代表著古代四大神獸和祥瑞，它們被載于中國最早的地理書《山海經》。青龍是古代東方多民族的圖騰整合在一起的意象，是由馬頭、鹿角、蛇身、鷹爪、鳥尾構成。實際它是東方民族的多元化的集聚。《山海經》上的異獸、奇鳥、異魚和怪蛇、人面的獸、九頭的蛇、一腳的牛等等在玉皇閣藻井28星宿重彩動物畫中都有影子，在這組壁畫中，有一條騰云駕霧并栩栩如生的鳳頭蛟神獸，這種別具匠心的創意在我國古代繪畫中是極其罕見的。還有鹿角馬、鼠頭狐等別具一格的怪獸。

無論在中國古典美學中，還是在西方現代美學中，怪誕美都占著特殊的地位，只是當代美學卻很少予以重視。玉皇閣藻井28星宿重彩動物畫怪誕具有獨特的審美價值。它體現古人對各種動物的特殊偏愛，他們將自然界多姿多彩的動物人格化，反映出古人獨特的美學趣味。這使我們聯想到清代乾隆時期的“揚州八怪”，他們在書法和繪畫上別開生面，以怪取勝。在八大山人的繪畫中就有這樣一幅杰作，畫面上的一只鳥竟然像人一樣瞪著白眼，目空一切。這種鳥本來是不存在的，卻有力地表達了畫家對異族統治者的高度蔑視和仇恨。按《山海經》中的怪獸推理，每一種神獸都有精氣附于體內，都有善惡吉兇方面的表征，玉皇閣藻井28星宿重彩動物畫中共有10頭怪獸，它們分別是:

馬嘴狗、鹿角馬、鼠頭狐、鳳頭蛟、紅蝙蝠、獬、白猴、獐頭兔、龍頭狼、紅耳紅嘴白腳豬。這些神獸在道家玄學上有善惡吉兇方面的表征。

即便就是正常的動物畫，都在其各個部們特征上作了異乎尋常的夸張描繪，這種豐富的想象和不拘泥于對自然物象的摹擬和再現，使每個動物形象的特點更加突出感人。顯然，用這種怪誕手法所寄托的深刻寓意和產生的強烈效果，是一般的寫實作品所難以達到的。

三、繪畫的較強美感和裝飾性

毫無疑問，玉皇閣藻井28星宿圖是典型的傳統工筆重彩畫，它貫注了作者的宗教思想情感和中國傳統文化知識的修養，整個畫面位于玉皇閣大殿中央頂部，有著很強的裝飾和渲染宗教的神秘色彩的效果。每幅畫顏料都采自天然礦石(朱砂、紅土、孔雀石、青金石、雄黃等)和植物顏料，使畫面出現豐富的視覺效果。所有動物生動鮮活，不失神韻。筆墨瀟灑，不拘泥于形式，以形達意。在歷時180年后的今天，我們仍然可以看出該組壁畫繪畫作品的多次積色形成的豐富的層次感，正是這種層次感讓繪畫呈現出濃麗的特質。

玉皇閣藻井28星宿重彩動物畫有很強的裝飾性，這種裝飾畫是別具特色的中國民間美術的表現，玉皇閣藻井28星宿重彩畫無論從選題、構圖、色彩、造型上都體現著裝飾對象的要求，藝術家毫無拘束的探求，大膽的運用形式美的規律，用夸張、變形等手法來美化閣樓的頂部。對動物形象的夸張使其形體更優美動人，更具特征性，更具有藝術的魅力，趣味也更濃，感染力也越強。這組重彩畫在色彩上吸引、激發和調動了觀眾的情感，增強作品的表現效果，其色彩的錯落推移，使畫幅活潑、輕快、和諧，給人以振奮、醒目、跳動的感受。體現了裝飾畫所具有的構圖、造型和色彩三位一體巧妙配合，達到完美的協調統一，諾鄧古代民間藝術家在創作過程中，先考慮了神獸、星座方位的細節，還考慮到了主體以外的整個裝飾背景，因為觀者只能遠距離觀賞這組壁畫(現在近距離觀賞是因為文革時對玉皇閣建筑的破壞性改造形成)，畫面活動的動物以及背景能使觀眾產生愉悅的裝飾美感。但是，整個裝飾背景中的某些細節部分不僅僅是一種裝飾，它們還具有潛在的含義，在多幅圖上配有白邊的紅、藍、深綠三種云彩行云繚繞，這種用色技巧體現了畫家從對自然的感悟，反映著中國傳統審美情趣，每幅畫線條、筆墨、色彩、形象之間的關系十分協調。這種表現手法對現代重彩畫的創作也是有借鑒意義的。

藝術家在這組畫在創作過程中首先在畫板上涂上一層白色的“底色”，待晾干后再在其上創作。在木板邊上涂上紅色的框邊中間用黑色勾勒分界輪廓線使之與底色對比度鮮明、清晰醒目。

從單幅畫分析，每幅畫有四個構件，一是底色，二是主體動物，三是與動物相呼應的景物，四是對應的星座圖。構思簡潔、色彩鮮明、生動傳神，表現作者精湛的繪畫技巧。有的畫面有平緩山勢，有郁郁蔥蔥的樹木和青草，有山間溪水潺潺，有牛羊漫步山野，嬉戲的獐兔，使得整個畫面更加豐富，給人以親切感。

四、繪畫構圖的神秘性(所蘊藏的歷史文化信息)

中國古代的科技成就最突出的表現之一是在天文觀測方面。二十八星宿是中國古代天文學的重大創造，在中國古天文學上占有非常重要地位。它把連續通過南中天的恒星分為二十八群，稱為二十八星宿，每個星宿都有自己的屬性和代表物，這也許是中國人對自然萬物的一種信仰，但同時也是對天文觀測的一種手段而根據二十八星宿出現的方位，又把它們分為青龍七宿、朱雀七宿、白虎七宿、玄武七宿。古代占星家又用天象變化來占卜人間的吉兇禍福，二十八星宿在玄學中應用甚廣，涵蓋地理、擇日、易學、占卜等。

道教神學信仰和思想需要通過一定的形式來表達，道教的興起是星宿學的一個轉折點。道教對二十八星宿有了新的解釋(道教出現后，亦把四象二十八宿納入它的宗教體系中，例如玄武就被演變為所謂真武大帝)。道教根據四神二十八星宿的方位編排了許多圖陣，將之演變成了風水學。用以推論日時吉兇的一個重要理論依據。

從整體上而言，這組壁畫由32塊木板按八卦方位拼合而成，分別畫有蛟、龍、貉、兔、狐、虎、豹、獬、牛、蝠、鼠、燕、豬、狳、狼、狗、雉、雞、烏、猴、猿、犴、羊、獐、馬、鹿、蛇、蚓等二十八種動物。這二十八種動物被分到四個星區:

(一)東方蒼龍星區七星座

1、角星座，在圖中為“鳳頭蛟”;2、亢星座，在圖中為“鳳腳龍”;3、氐星座:圖中為“貉”;4、房星座:圖中為“兔”;5、心星座:圖中為“狐”;6、尾星座:圖中為“虎”;7、箕星座:圖中為“豹”。

(二)北方玄武星區七星座

1、斗星座:圖中為“獬”;2、牛星座:圖中為“牛”;3、女星座:圖中為“蝠”;4、虛星座:圖中為“鼠”;5、危星座:圖中為“燕”;6、室星座:圖中為“豬”;7、壁星座:圖中為“狳”。

(三)西方白虎星區七星座

1、奎星座:圖中為“狼”;2、婁星座:圖中為“狗”;3、胃星座:圖中為“雉”;4、昴星座:圖中為“雞”;5、畢星座:圖中為“烏”;6、觜星座:圖中為“猴”;7、參星座:圖中為“猿”。

(四)南方朱雀星區七星座

1、井星座:圖中為“犴”;2、鬼星座:圖中為“羊”;3、柳星座:圖中為“獐”;4、星星座:圖中為“馬”; 5、張星座:圖中為“鹿”;6、翌星座:圖中為“蛇”;7、軫星座:圖中為“蚓”。

每個星座有若干顆行星，通過幾千年的歷史和經驗的沉積，道家對不同時期、不同星座中行星的出現和它的亮度的解讀形成了一整套的預測理論，比如，為東方七宿之首的角星，有二星，為一等星，其光為白色，象征著造化萬物，天下太平。又比如，北方玄武星區中斗星座六顆星(又稱“北斗”)，其意代表天下太平，國富民安。西方白虎星區的婁星，其星明象征國泰民安，否則兵亂四起。

隨著地球公轉和自轉，在不同的季節中各星辰的變化在道家那里也被賦予了不同的解讀，比如在春季，就有這樣的口訣看天象作天氣預測:虛危室壁多風雨，若遇奎星天色晴，婁胃烏風天冷凍，昴畢溫和天又明，觜參井鬼天見日，柳星張翼陰還晴，軫角二星天少雨，或起風云傍嶺行，亢宿大風起沙石，氐房心尾雨風聲，箕斗蒙蒙天少雨，牛女微微作雨聲。

在整個三十二塊木板壁畫中，有五塊遺失，尚存二十七塊，這二十七塊中，繪有二十八種動物，對應二十八個星座。表象上看是遺失五塊，筆者認為原本就沒有。而是原塑有玉皇大帝的像所遮掩。從大堂往上觀看，玉皇大帝與二十八個星座渾然一體，增添了不少神秘感。

綜上所述，我們可以得出以下結論:一，畫家用這種夸張與寫實結合的藝術語言給人一種夢幻神奇、似懂非懂的感覺，具有較強的美感和裝飾性;二，由于藝術具有形象和情感的特殊感染力，道教徒便以這種藝術作為宣揚道教禮義的手段，強化人們的宗教心理和宗教情感;三，這種表現手法為玄學和道教的多義性、歧義性、變異性提供了生動的形象資料;四，古人用這些原始粗獷、率真稚拙的形象表達自己對人與自然，對天、地、人關系的理解，是中國傳統道教歷史文化的積累;五，這種繪畫風格體現了清代“康乾盛世”時代不守成法，狂放怪異的畫風。

總而言之，玉皇閣藻井28星宿重彩畫體現了云南邊疆古代少數民族在吸收中原文化方面表現出的非凡智慧和才能。這組繪畫無論從選題、構圖、色彩、造型上的藝術特點和成就對我們今天的創作都有重要的參考價值。

附:千年白族村——諾鄧簡介

國家級歷史文化名村諾鄧村，地處世界自然遺產三江并流風景名勝區南端的云龍縣，東距大理市160公里。公元前110年漢武帝在此置“比蘇縣”以開發鹽業生產，南詔時期的《蠻書》已記載“有細諾鄧井”。明代云南四提舉司之一的“五井鹽課提舉司”治所即在這里，并形成了以諾鄧為中心的東向大理、南至保山、西接騰沖緬甸、北連麗江西藏的“鹽(茶)馬古道”。

諾鄧是云南歷久未變的最古老的村名，是白族最早的經濟重鎮，有滇西最集中的明清古建筑群和明清文化遺蹤。諾鄧村現存有一百多座依山構建、形式多變、風格典雅的古代民居院落，還有玉皇閣、文廟、武廟、龍王廟、欞星門等眾多明清時期的廟宇建筑和鹽井、鹽局、鹽課提舉司衙門舊址以及驛路、街巷、鹽馬古道等古代建筑，是印證古代云南鹽業經濟興盛和明清文化教育發展的活教材，也是中華民族主體文化、政治、經濟自古以來在云南邊疆民族地區一統相聯、一脈流傳的生動展示。

(民族文化論壇主持 廖惠群)