論創(chuàng)新教育下教師的職業(yè)道德素質(zhì)

摘要: 振興民族的希望在于教育，振興教育的希望在教師，教師處在教育和教學(xué)的第一線，因此，在全面實(shí)施素質(zhì)教育的基礎(chǔ)上開展創(chuàng)新教育，以創(chuàng)新教育為中心來(lái)整體推進(jìn)素質(zhì)教育，這就對(duì)教師的職業(yè)道德素質(zhì)提出了更高的要求。職業(yè)道德素質(zhì)是從事某種職業(yè)必須具備的素質(zhì)，比基本素質(zhì)要求更高、更具體。

關(guān)鍵詞: 職業(yè)道德創(chuàng)新教育教師素質(zhì)

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谄渎殬I(yè)勞動(dòng)和職業(yè)相關(guān)活動(dòng)中必須遵循的道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范的總和，具有顯著的職業(yè)性、突出的實(shí)踐性、廣泛的社會(huì)性、歷史的繼承性、鮮明的時(shí)代性。教師職業(yè)道德簡(jiǎn)稱師德，從道德概念上講，社會(huì)主義職業(yè)道德是上位概念，當(dāng)代中國(guó)的師德是其下位概念，兩者是包孕關(guān)系。師德和醫(yī)德、藝德等都隸屬于社會(huì)主義職業(yè)道德。師德準(zhǔn)則和規(guī)范是社會(huì)主義職業(yè)道德的基本原則的具體要求。從道德功能上講，社會(huì)主義職業(yè)道德的總體功能是對(duì)整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)的職業(yè)勞動(dòng)和職業(yè)相關(guān)活動(dòng)進(jìn)行調(diào)整，而師德的調(diào)控對(duì)象只是其中一部分，即教師的職業(yè)勞動(dòng)和教師相關(guān)活動(dòng)。[1]1997年8月7日修訂通過(guò)的我國(guó)《中小學(xué)業(yè)道德規(guī)范》作出了依法執(zhí)教、愛(ài)崗敬業(yè)、熱愛(ài)學(xué)生、嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)、團(tuán)結(jié)學(xué)生、尊重家長(zhǎng)、廉潔從教、為人師表共八個(gè)方面的規(guī)定，其他學(xué)校的教師職業(yè)道德規(guī)范與此大同小異。

教師職業(yè)道德素質(zhì)是把教師職業(yè)道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)人的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)，深化為個(gè)人的職業(yè)道德情感，強(qiáng)化為個(gè)人的職業(yè)道德意志，固化為個(gè)人的職業(yè)道德行為習(xí)慣而養(yǎng)成的素質(zhì)，包含“知”、“情”、“意”、“行”四個(gè)要素。“知”是個(gè)人對(duì)職業(yè)道德規(guī)范及其意義的理解和掌握，對(duì)道德是非善惡的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，以及在此基礎(chǔ)上形成的職業(yè)道德觀念和評(píng)價(jià)能力。職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和一般的認(rèn)識(shí)不同，它是認(rèn)識(shí)的主體以職業(yè)理想為依托的價(jià)值取向;它提供的知識(shí)不是一般的客觀知識(shí)，而是特殊的價(jià)值知識(shí)，這種知識(shí)既是主體道德認(rèn)識(shí)的產(chǎn)物，又是主體社會(huì)實(shí)踐的結(jié)晶;職業(yè)道德認(rèn)識(shí)的目的主要不是概括客觀規(guī)律，而是知道自身的職業(yè)行為。正確的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)是養(yǎng)成職業(yè)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)。“情”指?jìng)€(gè)人對(duì)職業(yè)勞動(dòng)和職業(yè)相關(guān)活動(dòng)中的是非善惡做判斷時(shí)的內(nèi)心體驗(yàn)，即愛(ài)憎好惡的主觀態(tài)度，包括職業(yè)的榮譽(yù)感、幸福感、義務(wù)感和責(zé)任感等，其中責(zé)任感是職業(yè)道德傾向性的核心。教師的職業(yè)道德認(rèn)識(shí)同自身的職業(yè)觀結(jié)合，便產(chǎn)生對(duì)職業(yè)道德的情緒反應(yīng)，經(jīng)過(guò)對(duì)職業(yè)道德的必然性的長(zhǎng)期體驗(yàn)和長(zhǎng)期積累，情緒上升并穩(wěn)定為情感，一類情感指向他人和社會(huì)，如同情、尊重等;另一類情感指向自身，如羞恥、自尊等。職業(yè)道德情感是最深沉、最活躍的心理因素，是職業(yè)道德活動(dòng)得以進(jìn)行并按目的發(fā)展的主體保證，是教師完善自身的內(nèi)動(dòng)力。“意”指教師為實(shí)現(xiàn)職業(yè)道德行為所做出的自覺(jué)的頑強(qiáng)的努力，包括毅力和自控力，是教師自我調(diào)節(jié)道德行為的一種精神力量。如果說(shuō)職業(yè)道德認(rèn)識(shí)和職業(yè)道德情感還是教師內(nèi)心無(wú)形的活動(dòng)，那么，職業(yè)道德意志則表現(xiàn)在從內(nèi)到外、從無(wú)形的意識(shí)到有形的行動(dòng)的過(guò)渡中，具有自主性、自決性和自律性。職業(yè)道德意志活動(dòng)的過(guò)程首先是將職業(yè)愿望具體化為職業(yè)意向，再做出決定并制定計(jì)劃，然后盡一切努力克服困難去實(shí)施計(jì)劃。這一過(guò)程反映了職業(yè)道德意志就是實(shí)踐精神活動(dòng)，即內(nèi)心的行動(dòng)。“行”指教師在職業(yè)道德認(rèn)識(shí)、職業(yè)道德情感、職業(yè)道德意志的支配下，在職業(yè)勞動(dòng)和職業(yè)相關(guān)活動(dòng)中對(duì)社會(huì)、對(duì)他人做出的行為反應(yīng)，包括一般道德職業(yè)行為和經(jīng)過(guò)多次實(shí)踐而形成的定型的職業(yè)道德行為習(xí)慣。“知、情、意”都是道德意識(shí)活動(dòng)，“行”是道德實(shí)踐活動(dòng)，把內(nèi)部的完善和外部的完善，自身的完善和他人的完善乃至社會(huì)的完善合為一體，既有廣義的道德活動(dòng)的特征，又有人類和社會(huì)發(fā)展的功能。因此，道德實(shí)踐活動(dòng)比道德意識(shí)活動(dòng)更能體現(xiàn)道德的本質(zhì)，更能展示主體性和能動(dòng)性，是教師職業(yè)道德的外部表征和衡量教師職業(yè)道德素質(zhì)高低的根本標(biāo)志。中華民族的傳統(tǒng)美德注重“德行”，如“有其言，無(wú)其行，君子恥之”，“君子恥其言過(guò)其行”，要“聽(tīng)其言而觀其行”等。[2]中外教育家都注重道德行為習(xí)慣的培養(yǎng)，堅(jiān)信“習(xí)慣一旦培養(yǎng)成功之后，便用不著借助記憶，很容易地自然地就能發(fā)揮作用了”。

創(chuàng)新教育對(duì)教師職業(yè)道德素質(zhì)的要求，比較突出地表現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)教育民主，優(yōu)化師生關(guān)系上。民主與道德相伴相隨，同生同滅，講民主才有道德，不民主就缺德。教師實(shí)行民主教育需要樹立民主信念，養(yǎng)成民主品質(zhì)，保持民主作風(fēng)，尊重學(xué)生人格，維護(hù)學(xué)生權(quán)利，堅(jiān)持學(xué)術(shù)自由。只有在民主的氛圍中，才會(huì)有人格的自由和舒展，才會(huì)有思維的激蕩和活躍，進(jìn)而才會(huì)有創(chuàng)新潛能的發(fā)揮和創(chuàng)新人才的成長(zhǎng)。從這個(gè)意義上講，民主的氛圍不僅是創(chuàng)新教育必須的環(huán)境和“土壤”，而且其本身就是最有效的創(chuàng)新教育。教育過(guò)程的終端，教育目的之所在，不是教師樂(lè)教善教，提高自身水平，而是學(xué)生樂(lè)學(xué)善學(xué)，實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展，這只有在良好的師生關(guān)系中才能達(dá)標(biāo)。師生關(guān)系有三個(gè)不同的層次:特定的工作關(guān)系，自然的人際關(guān)系，深層的社會(huì)關(guān)系，三者交互作用，后者起主導(dǎo)作用。社會(huì)性質(zhì)不同，民主程度就不同，師生關(guān)系也不同，創(chuàng)造力發(fā)揮的條件便不同。

我國(guó)古代以儒學(xué)為主體的文化體系的基本特征和其教育體系的基本精神是以人為本位:“唯人萬(wàn)物之靈”，以人為本在教育上的反映是培養(yǎng)理想人格，講授“成人之道”。我國(guó)教育傳統(tǒng)即過(guò)去教育所沉淀、流傳的教育觀念和教育行為，在師生關(guān)系上有民主的一面，更突出的是不民主的一面。民主的一面，如“三人行必有我?guī)熝桑瑒t其善者而從之，其不善者而改之”;“弟子不必不如師”;“不取亦取，雖師勿師”等。不民主的一面中，最傷心的是師生關(guān)系如同君臣關(guān)系，學(xué)生對(duì)教師的教導(dǎo)必須師云亦云，“教師不稱師謂之畔，言而不稱師謂之畔”。對(duì)于背叛師教的人，明君不納用，士人不結(jié)交，因?yàn)椤澳転閹熑缓竽転殚L(zhǎng)，能為長(zhǎng)然后能為君，故師也者，所以學(xué)為君也”。我國(guó)封建社會(huì)歷史最長(zhǎng)，封建宗法制、等級(jí)制觀念在民間流毒很深，以至于新中國(guó)成立以后，許多農(nóng)戶還供奉并磕拜“天地君親師”的牌位，進(jìn)行“一日為師，終身為父”的家訓(xùn)，加深了師生關(guān)系的不平等。在應(yīng)試教育的壓力下，教育民主被壓碎，師生關(guān)系成了以知識(shí)為中介的人生依附關(guān)系，垂魚之歡的關(guān)系變得油水分離，有些學(xué)校的師生關(guān)系甚至變成水火不容的關(guān)系。具有教育傳統(tǒng)的以人為本變成以師為本，學(xué)生由人變成物(兩腳書柜，知識(shí)容器)，完全聽(tīng)從教師手中的考試大棒指揮，沒(méi)有獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的自由，這種現(xiàn)象不徹底改變，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育就是一句空話，學(xué)校也將完全背離教育的本質(zhì)。[3]

愛(ài)因斯坦在《論教育》一文中寫道:“教育的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立思考和獨(dú)立行動(dòng)的個(gè)人，不過(guò)他們要把為社會(huì)服務(wù)看作是自己人生的最高目標(biāo)。”當(dāng)前，許多國(guó)家的教育改革都在從師本走向生本，致力于培養(yǎng)富有個(gè)性的創(chuàng)新人才，同時(shí)強(qiáng)調(diào)這種個(gè)性不是個(gè)人主義，而是同時(shí)具有對(duì)社會(huì)、集體和他人的責(zé)任感、義務(wù)感和道德感。正如聯(lián)合國(guó)教科文組織在《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》中寫的那樣，實(shí)行教育民主，優(yōu)化師生關(guān)系，“保持一個(gè)人的首創(chuàng)精神和創(chuàng)造力量而不放棄把他放在真實(shí)生活中的需要傳遞文化而不用現(xiàn)成的模式去壓抑他，鼓勵(lì)發(fā)揮他的天才、密切注意每一個(gè)人的獨(dú)特性，而不忽視創(chuàng)造也是一種集體生活”。

參考文獻(xiàn):

[1]劉延?xùn)|.偉大的文化推進(jìn)偉大的復(fù)興[N].中華文化論壇，2005.09.27，(1).

[2]萬(wàn)俊人.“和諧社會(huì)”及其道德基礎(chǔ)[J].馬克思主義與現(xiàn)實(shí)，2005，(2).

[3]呂少卿等.物質(zhì)利益與思想政治工作[J].政工學(xué)刊，2003，(5).