身體美學:審美復興的可能向度

摘要: 自黑格爾以來，藝術終結的論調始終不絕于耳。然而，舒斯特曼比較樂觀地認為，如今“藝術的終結”的美學現狀只不過顯示了一種舊有的哲學框架的衰落，一種身體和精神兩分、藝術和生活兩分模式的崩潰和不合時宜。正像其著作《生活即審美》副題“藝術終結后的審美選擇”所提示的那樣，舒斯特曼認為，對于今天的審美選擇來說，審美復興最有前途的選擇應該是發現并擴大藝術的領域，使得審美經驗具有更大的普遍性，并最終朝向藝術和生活的整合。身體美學正是這樣的一個領域。一方面，藝術、審美經驗與身體的特殊關系需要得到正視，另一方面，日常生活審美化和當代文化中的身體轉向也催生了這一美學理論。而正是在身體關切這一點上，舒斯特曼所提出的身體美學與中國古典美學對于身體的理解共生出許多相似之處，如對身體的整體式理解、對身體實踐和情感的注重等。

關鍵詞: 舒斯特曼身體審美經驗身體美學《生活即審美——審美經驗與生活藝術》

一、藝術、審美經驗及身體

1.藝術與審美經驗的復雜性。

舒斯特曼的《生活即審美——審美經驗與生活藝術》“通過揭示審美經驗的不同角色、方法和意義，尤其是在那些處于傳統邊緣而在今天的文化里似乎最充滿活力的領域里，來倡導審美經驗的價值”。[1]在開篇第一章《審美經驗的終結》中，作者追溯了“審美經驗”的用法，探討了審美經驗的不同概念，它與愉快和認識的關系，以及不斷增長起來的對其存在及價值的威脅。通過總結審美經驗的四個特征，[2]舒斯特曼認為，一個人的審美經驗總是依賴于先前的建構，但“直接經驗的觀念仍保有一種意義——因為經驗的感覺或價值是直接地(也許甚至是無語言地)把握的，而不是推論的或延遲的”。[3]在審美經驗的意義層次上，論述審美經驗概念的目的不是為了單純地描述“審美經驗是什么”，不是試圖將藝術從生活中區分出來，而是努力創造和感受審美過程中生動活潑的情感和經驗。正是這種現象學意義上的而非語義學意義上的審美經驗才是人們審美的目的。由于對情感向度的看重，審美經驗連同藝術的領域也就擴大了。

2.身體與審美經驗。

西方美學傳統一直是精神美學。在這個傳統里，身體基本上只是作為審美客體來被看待的。然而，我們卻不能否認，居于我們審美感受和愉快的核心的，恰是活生生的、敏感的身體和身體經驗。正是這種被舒斯特曼稱為“解釋之下”的身體領會和體悟常常構成了審美經驗的主體。在第六章《作為心靈、藝術和政治基礎的身體感受》一章中，舒斯特曼著重論述了分析哲學家維特根斯坦在構建自己的哲學美學體系時不期然地對于身體及身體感受的重視。在心理學意義上，對于身體感受的留意有時會有效地增進人們對于自己情感和意愿的了解。在美學意義上，我們可以通過更多地關注在感知藝術時涉及的身體感覺感受來增進對藝術的欣賞。有時候人們會有這樣的感受，“身體性的記憶，比所謂的觀念性記憶、精神性記憶要深刻、持久、豐盈，比如嗅覺對于氣味的敏感能把一個人輕易地帶回到遙遠的場景中”。[4]在政治意義上，身體的感覺對于我們人類的尊嚴、正義和價值的感覺至關重要。

二、“身體美學”提議及其合法性問題

1.“身體美學”:一個學科提議。

事實上，在舒斯特曼之前，已經有很多人(如蒙田、居約、尼采等)或多或少都論述過身體在審美經驗中的作用，但他們的論述要么略顯零散，要么僅為各自理論提供輔助性的支撐，真正使之名正言順的還是舒斯特曼。他明確指出，身體美學是“對一個人的身體——作為感覺審美欣賞及創造性的自我塑造場所——經驗和作用的批判的、改善的研究。因此，它也致力于構成身體關懷或對身體的改善的知識、談論、實踐以及身體上的訓練”。[5]具體來說，身體美學有三個基本維度:分析的身體美學、實用主義的身體美學和實踐(practical)的身體美學。為了尋求“身體美學”學科提議的合法性，舒斯特曼追溯到了鮑姆·嘉通。且看美學的定義:感性認識的科學且旨在感性認識的完善。而“感覺當然屬于身體并深深地受身體條件的影響。所以我們的感性認識依賴于身體怎樣感覺和運行，依賴于身體的所欲、所為和所受”。[6]因此從哲學美學的本源上看，哲學也是一門脫離不開實踐的生活藝術。“如果說身體美學是根本性的，那也只有在復興美學和哲學的某些最深刻的根源上的意義上才是如此”。[7]不難看出，舒斯特曼在此想做的工作是力圖恢復身體主體的角色，即身體不僅充當審美客體，而且充當審美主體，經驗美、創造美。

2.身體轉向:當代文化中的身體關切。

身體美學不僅可以在哲學美學傳統中尋求到合法性，而且在當代媒介文化盛行的時代有其凸顯的正當性。事實上，身體最初也起到了媒體的作用。它構成了人類生活最基礎的中介方式。由于處在相互間發生作用的兩件事物之間，中介(media，或稱媒介、媒體)既連接兩者又分離兩者。然而，正是在這種既連接兩者又分離概念的雙重性下，我們不得不承認，身體的阻礙也是其能力的一部分。不管柏拉圖以何種方式去獲得真理的，靈魂一定是要既繞過又通過身體尋求真理。然而，和電子媒體不同，身體卻更穩定、更真實。只有身體才顯現為我們最深刻和最直接的所是。“身體美學”也是日常生活審美化的一個具體化表現。有學者表示，消費時代的身體“談論‘日常生活審美化’，不僅無法回避‘身體’，而且在某種意義上，是其起因所在。人們的審美需要，在相當多的時候是與身體的功能和欲求難以分割的”。[8]應該說，這種生活美學的出現正是藝術走向終結、審美經驗復興之后的另一種選擇。

三、“身體美學”與中國美學的關聯

兩者都在根本上尋求保存、培育和完善人的生命。在舒斯特曼提議建設一個稱之為“身體美學”的學科時，他談道:“如果哲學不僅僅是理論，還是一種完整的生活實踐的話，那么它就必須在本質上能在物質生活中體現出來。如果哲學生活是審美的，這就必須要對既作為審美自我塑造的中介又作為審美享受快感的手段的身體的關注。”[9]身體意味著生命和生命的限度，它給我們實實在在的感覺。進一步說，“身體的問題，歸根到底與‘人的問題’息息相關，對身體的探討，究其實就是對人之存在(human being)乃至人之生存(human living)的關切”。[10]而中國哲學和美學從根本上說，就是以人生為基點來建構的哲學和美學。莊子強調“全德保身”。孟子也說過:“天下之本在國，國之本在家，家之本在身。”(《孟子·離婁上》)雖說儒道兩家論“身”的理路不盡相同，但在關注“人之生”這一點上卻是相同的。

中國哲學的主體思維是情感體驗型思維(蒙培元語)。審美鑒賞講究“品味”、“體味”、“體悟”等。老子說:“道可道，非常道。”(《老子》，第一章)莊子《秋水》篇記載了莊子與惠施游于濠梁之上，莊子見水中魚兒“出游從容”，便說這是“魚之樂”。惠施不解:莊子你不是魚，怎知魚之樂?其實，魚有沒有樂，完全是由人的情感體驗所決定的。這種對于情感、體驗的重視與身體美學對于身體在審美經驗中地位的強調不約而同。此外，兩者都承認身體訓練是通向哲學啟迪的基本方式。身體感覺雖然既不能解釋又不能辯護我們的審美判斷，然而卻可以幫助我們提高審美能力甚至道德力量。而如何認識并改善我們的身體感覺?舒斯特曼的解決方式即是身體訓練。這種看法與中國傳統美學對于個人思想修行的重視類似。在儒家，孟子提倡“踐形”、“養氣”;在道家，莊子強調“心齋”、“坐忘”。

對于目前的美學建設來說，身體美學對于身體的整體式理解也可能為中國當下文化里存在的、“身體寫作”中闡揚的欲望式身體泛濫狀況提供一個健康、明晰的參照。舒斯特曼認為，與其說“身體美學”強調的是身體(body)，不如說是整個人，而不是脫離開身體的理性、理念或存在。因此他把身體美學稱作“somaesthetics”，而不是“bodyaesthetics”。

參考文獻:

[1][2][3][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.生活即審美——審美經驗與生活藝術.北京:北京大學出版社，2002:9，21，199.

[4]陳望衡，吳志翔.審美歷史演化中的身體境遇——試論身體美學何以成立.載西北師大學報(社會科學版)，2007，(3).

[5][6][7][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒譯.實用主義美學.北京:商務印書館，2002:354，352，348.

[8]張晶.“身體”的凸顯:美學轉向的哲學緣起.載北方論叢，2005，(5).

[9][美]理查德·舒斯特曼著.彭鋒等譯.哲學實踐.北京:北京大學出版社，2002:34.

[10]周與沉著.身體:思想與修行——以中國經典為中心的跨文化觀照.北京:中國社會科學出版社，2005:12.