《忍經》“隱姓埋名”與成書緣由新論

摘要: 中華民族是一個善忍的民族。幾千年的文化典籍中包含了豐富的忍文化言論。《忍經》是中國第一本關于“忍”的書，從《忍經》可以窺見中華忍文化之一斑，因而對于《忍經》的研究是必要的。但是人們對于《忍經》還很陌生，本文從各角度對《忍經》的“隱形埋名”與成書緣由進行了探討。

關鍵詞: 《忍經》忍文化“隱姓埋名”成書緣由

《忍經》“隱姓埋名”久矣。提及《忍經》，國人第一反應多是搖頭，不知所云，從沒有聽過或是看過這本書，或是聽過但沒有看過。“忍”是中華文化的重要組成部分，無可厚非。《忍經》以“忍”為核心，是中國第一本以“忍”命名的書，全書以“忍”為線索，從《忍經》可以窺見中國忍文化之一斑。讀之，必先探其源流，追溯起因。《忍經》“隱姓埋名”與其本身密切相關，其成書具有鮮明的時代特色。本文主要分析《忍經》“隱姓埋名”與成書緣由。

一、《忍經》緣何“隱姓埋名”

由于上下五千年燦爛文明的積淀，中華文化典籍汗牛充棟，被奉為經典者亦不在少數。歷代學者畢其一生致力于研究這些經典——學術的寶藏，這也體現了學者在價值觀方面的取向。

雖然，“忍”亦為中華傳統文化的重要組成部分，但是作為中華忍文化的代表作《忍經》卻不被學界公認為經典，甚至不為世人所知，蒙上厚重的歷史塵埃。相比之下，筆者認為有以下方面原因。

(一)《忍經》不是傳統意義上的寫作

《忍經》全書一萬多字，分門別類編排，“會集群書中格言大訓，以為一編”。與傳統意義上的寫作不同，《忍經》不是真正被創作出來的，而是從眾書中摘錄有關“忍”的言論事跡匯編而成。如:

孔子曰:“小不忍則亂大謀。”戒子路曰:“齒剛則折，舌柔則存。柔必勝剛，弱必勝強。好斗必傷，好勇必亡。百行之本，忍之為上。”(《論語》)

《忍經》序中說:“愚因暇類集經史語句，名曰《忍經》。”作者為此書命名為《忍經》。《永樂大典》列“吳亮忍經”，《四庫全書總目》也列“忍經一卷”。然而，有時《忍經》又被稱為《忍書》，如明朝高儒《百川書志》列“忍書一卷”，明朝黃虞稷《千頃堂書目》列“吳亮忍書一卷”，清朝錢大昕撰《補元史藝文志》也列“吳亮忍書一卷”。至于《忍經》為何被稱為《忍書》，則付之闕如，以待方家考證。以下凡是《忍書》處，皆是《忍經》，不再一一注出。

(二)《忍經》作者非名人

《忍經》序末尾寫道:“大德十年丙午閏月朔，古杭蟾心吳亮序。”《千頃堂書目》云:“吳亮忍書一卷，字明卿，號蟾心，杭州人。”以上可知，《忍經》作者乃元朝浙江杭州人，叫吳亮，字明卿，號蟾心。他當過官，《四庫全書總目》稱其“至元癸巳解海運元幕之任”，但他雖“精于經術吏事”，卻不能算作真正的大文學家，查《元史》無傳，生平事跡記載寥寥無幾。

由此看來，吳亮所編這本小書當然不會引起重視，易被忽略。

二、《忍經》成書緣由新論

據《忍經》序，《忍經》成書于元成宗大德十年丙午(1306年)。有史以來，從先秦至漢唐宋元，為何直到元朝才出現《忍經》?是哪些原因促成了它的成書?本節從作者角度和歷史文化傳承角度兩方面進行探討。

(一)從作者角度來解讀

1.充裕的時間提供了編寫的可能

《忍經》序中說:“余因暇，類集群書中格言大訓，名曰《忍經》。”《忍經》中的材料出處涉及經、史、子、集各大部類，可以列出洋洋可觀的書目:《周易》、《尚書》、《左轉》、《論語》、《孟子》、《老子》、《宋史》，以及唐宋詩歌。要從中類集有關“忍”的言論和事跡，必定需要花費大量時間，如果沒有充裕的時間保證，必定心有余而力不足。

2.性格和生平經歷的因素

《四庫全書總目提要》稱吳亮“恬淡自居”，并且“思其平生行己惟一‘忍’字”。雖然吳亮的生平事跡少之又少，但是通過上面兩句話可以看出，他與“忍”有不解之緣。他的性格和行為體現了“忍”。很難想象一個脾氣暴躁、做事沖動之人會言“忍”。

3.特殊時代要求“忍”

有元一代，為蒙古族異族統治。元代政府按人們所從事的職業，把被征服的臣民詳細劃分為十個等級。元朝統治者是騎在馬背上的征服者，異常敵視知識分子，儒被列在娼妓之后，可見其地位多么低下。作為元朝的知識分子，應該怎樣生存?生活在這個時代必須忍。

當時，元雜劇有《忍字記》，作者鄭廷玉，該篇雜劇以佛教忍辱思想為核心。“(偈云)忍之一字豈非常，一生忍過卻清涼。常將忍字思量到，忍是長生不老方。”(第三折)作者借《忍字記》表現出這個時代被壓迫人民的生存心態。吳亮，作為漢族知識分子，必定懷有相似情愫。在時代的特殊洪流中尋找精神寄托，尋找釋放點。籠罩在心頭的壓迫感揮之不去，只能在別處找尋宣泄與突破口。吳亮“思其平生行己惟一‘忍’字”，打上鮮明的時代烙印。因而生活在這樣特殊的背景下，吳亮據自身經歷編寫《忍經》不足為奇，且是順理成章。

(二)從歷史文化傳承的角度解讀

1.各類書籍的積淀

我國古代自《周易》起就有關于“忍”的言論，正如《忍經》開篇:

易損卦云:君子以懲忿窒欲。

中國古代對于“忍”的認同由來已久，體現在書面上，在歷朝歷代各書籍中散見。《忍經》成書正是集中、整理的過程。宋朝儒生李邦獻寫《省心雜言》，書中以“省心子”之名大談所謂“忍”的道理，這是首次較集中地談論“忍”。在《忍經》中有兩處引用:

省心子曰:屈已能處眾。

省心子曰:誠無悔，恕無怨，和無仇，忍無辱。

在《忍經》中對《省心雜言》有所引用，必定受其影響。可以說，《忍經》成書是建立在各朝書籍基礎之上的，沒有各文本積淀，就如無源之水。

2.各家思想的碰撞

春秋戰國時期“百花齊放”，儒、道、墨、法等各家思想“百家爭鳴”。儒家以孔子“仁”為典型，道家以老子“無為”為代表，構建了各自的思想大廈。雖然儒道兩家以“仁”和“無為”為中心，但對其他范疇也有所涉及。

在儒家孔子思想中，忍也是題中之義。如在《論語》中，孔子謂季氏:“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也?”子曰:“小不忍則亂大謀。”子曰:“君子無所爭。必也射乎!揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”又曰:“君子矜而不爭，群而不黨。”

由以上，孔子指出了“小忍”與“大謀”之間的微妙關系，小忍一時為的是成就大業。換句話說，忍是手段而非目的，通過忍，來實現預期目標，是一種策略。反之，如若忍不住，為一時之氣大動干戈，以致成為“大惑”，則損人又不利己，目光不夠長遠，是犯迷糊了，是不明智的表現。孔子思想中有“忍”之一面，對忍的重要性有清醒的認識。

除了儒家，影響中國數千年的思想還有道家。道家崇尚自然，主張清凈無為，有辯證法因素為其主要特征。在道家代表人物老子筆下，還充斥了關于“不爭”的言論，如:不尚賢，使民不爭。上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾於道。居善地，心善淵與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

同樣，這里的不爭也可以是對“忍”的一種理解。當然以上提到的儒家的不爭和這里道家的不爭有相通之處，但是本質是不同的，不能混同。

凡大智慧必定有大道理，毋庸置疑。一種理念承載了數千年而長盛不衰，不能不說它有強大的生命力。

中國古代以儒家為正統，而隨后在歷史發展的長廊中又多了佛教。由以上提到的《忍字記》看出，佛教忍辱思想也有很深的影響。不同思想流派中都有“忍”的影子。

以上諸多因素促成了《忍經》的成書。《忍經》如中華民族一巨大寶藏，有待我們進一步發掘。

參考文獻:

[1][元]吳亮.忍經.南京圖書館藏明正統十年(1445)刻本.

[2][清]紀昀.四庫全書總目.中華書局，1956.

[3]續修四庫全書編纂委員會編.續修四庫全書.上海古籍出版社，2002.

[4]李澤厚.論語今讀.生活·讀書·新知三聯書店，2004.

[5][明]高儒.百川書志[M].上海古籍出版社，2005.

[6][清]錢大昕撰.補元史藝文志.中華書局，1985.

[7][清]黃虞稷.千頃堂書目.上海古籍出版社，2002.

[8]王弼撰.老子道德經.中華書局，1985.

[9][宋]朱熹注.四書集注岳麓書社，1985.