解讀阿Q的“戀愛悲劇”

摘要: 由于受傳統大眾解讀方式的影響，魯迅作品《阿Q正傳》中的“阿Q精神勝利”成了作品揭示國民劣根性的主要思想。文章作者全面研讀作品，從戀愛、情感這一角度，對封建禮教中的兩性關系進行了分析，指出作品中“戀愛的悲劇”不僅僅是阿Q的，而是像阿Q樣的一類人悲劇，也是那一代人或更多的中國人情感悲劇，從而將作品的思想內涵提升到了另一個高度，加深了作品的悲劇色彩，也加強了作品的諷刺力度。同時，也為我們研讀作品指明了一個新視角。

關鍵詞: 魯迅《阿Q正傳》阿Q“戀愛悲劇”

很多讀者在解讀魯迅的作品《阿Q正傳》的時候，往往只關注表現阿Q精神勝利法的內容，認為這些都是魯迅通過阿Q這個典型形象揭示國民劣根性的最有力的證據。而對于作品第四章“戀愛悲劇”的內容則只當作一種調侃，認為魯迅在這個地方只不過是要通過阿Q這一滑稽的做法增強作品的幽默感，與揭示國民的劣根性關系不是很大，所以很大一部分人都把“戀愛的悲劇”忽視了。實際上，對這一部分，我們如果能夠抓住一些細節來解讀分析，就會發現，“戀愛的悲劇”其實也是在揭示國民的劣根性，只不過這種劣根性不容易被看出，它是極隱蔽的，但內涵卻是驚人的。

《阿Q正傳》第四章“戀愛的悲劇”在小說中，作用是有些獨特的:從情節線索上看，它上承阿Q擰了小尼姑臉皮，而被害得飄飄然，于是調戲吳媽，弄得生計出了問題，而下啟“生計問題”和從“中興到末路”。從思想內容上看，它意在揭示病態國民性的一個重要方面——畸形而虛偽的兩性道德。

在中國封建傳統道德中，有關兩性的道德占著十分重要的地位，諸如“男女授受不親”，“七歲坐不同席”，“父母之命，媒妁之言”，“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言”，“三從四德”等節婦烈女之類的規條禁律舉不勝舉。阿Q的兩性道德觀首先是對傳統觀念的盲目的無意識的接受，如小說中寫道:“阿Q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什么明師指授過，但他對于‘男女之大防’卻歷來非常嚴。”但是阿Q的兩性道德觀，或者說阿Q一類人對傳統的兩性道德觀的貫徹卻并不如此簡單，它并不是這些紙上的道德觀的“正常摹寫”。即使相對于傳統道德而言，阿Q一類人的兩性道德觀亦可以說是畸形的。它的畸形表現之一是將傳統的兩性道德變成一種卑瑣鄙陋的鄉村無賴的道德觀。阿Q的學說是:

凡尼姑，一定與和尚私通;一個女人在外面走，一定想引誘野男人;一男一女在那里講話，一定要有勾當了。為懲治他們起見，所以他往往怒目而視，或者大聲說幾句“誅心”話，或者在冷僻處，便從后面擲一塊小石頭。

這是一種什么樣的道德觀呢?說它是傳統的道德觀吧，傳統的道德觀似乎不是如此的鄙陋、下流;說它不是傳統的道德吧，它又是以封建傳統的兩性道德作為依據。我們只能說，這是道貌岸然的傳統道德在阿Q一類人那里的鄙陋的變種，是一種畸形的表現。至于產生這種變種的原因可以說是很復雜的。我們能想到的第一個原因，就是道德的這種卑瑣鄙陋化，與阿Q卑瑣陋劣的常態生活和其表面化、虛幻的精神生活是同一層面上的。以阿Q卑瑣陋劣，精神生活之虛幻無聊，道德在他那里還會有什么尊嚴、正統、儼然的面貌呢?第二，阿Q這種鄙陋的“歷來非常嚴”的兩性道德，與其卑怯的人生價值的社會實現方式有聯系。以阿Q之卑劣，他必然會通過欺凌、打擊這種“不道德”的行為來實現自己的人生價值;而以阿Q之怯懦，他又必然會“借重”于道德力量來為自己壯氣，同時仍難免以一種卑瑣怯懦的方式來實施他的道德打擊。第三，這一卑瑣的道德貫徹方式與阿Q身上存在的“游手之徒的狡猾”有聯系。什么是“游手之徒的狡猾”?也就是多少有些鄉村無賴的習氣。譬如他擰小尼姑的臉皮，在戲臺下的人群中擰女人的大腿等。第四，阿Q們對兩性道德的這種奇怪貫徹和其他一些道德表現，實際也是與一種陰郁、敏感的性心理相聯系。需要說明的是，魯迅在“戀愛的悲劇”一章中，在揭示阿Q病態的兩性道德觀方面，花了較多的筆墨表現阿Q的陰郁敏感的性心理。譬如描寫阿Q由于捏了小尼姑的臉皮，害得他整夜整夜地想“女人、女人”;他平常“對于以為‘一定想引誘野男人’的女人”，亦“時常留心看”，“對于和他講話的女人，也時常留心聽”，等等，也都表現了阿Q的這種病態的陰郁敏感的性心理。一方面是對傳統的兩性道德的盲目接受，以及奇怪的嚴厲的貫徹，另一方面又是如此陰郁而敏感的性心理，那么這兩方面存在矛盾嗎?實際上一點也不矛盾，甚至后者還是前兩者的必然結果。因為人的本能的力量，就像一粒勢必要破土而出的種子，即使你用石頭壓住它，它也仍然要從石頭縫里隱秘、扭曲地鉆出來，你越壓得厲害，它就越隱秘扭曲變態得厲害。

像整部《阿Q正傳》一樣，魯迅在短短的“戀愛悲劇”一章里，亦蘊涵了深厚的驚人的內涵。抨擊中國傳統的“女人禍水論”，亦是其表現的重要內容之一。小說在寫到阿Q被小尼姑害得“飄飄然”后，就以反諷的筆調嘲諷了這種荒唐的“女人禍水論”:

中國的男人，本來打扮都可以做圣賢，可惜全被女人毀掉了。商是妲己鬧亡的;周是褒姒弄壞的;秦……雖然史無明文，我們也假定他因為女人，大約未必十分錯;而董卓可是給貂蟬害死了。

那么這種“歷史悠久”的“女人禍水論”是怎樣產生的呢?魯迅在這寥寥的“戀愛悲劇”中，可以說通過形象的方式很好地剖析了它產生的心理動因。第一個原因就是:一方面要按道德的要求來克制住自己的欲望，另一方面又無法將其有效克制，就像小說中寫的:“阿Q的思想其實樣樣合乎圣經賢傳，只可惜后來有些不能收其放心，于是就遷怒于女人，意思似乎是說，女人真可惡，怎么引誘得我無法克制呢?”由此，我們可以知道中國舊禮教中對女性的控制，例如關在深閨里、不準和陌生男人說話、不得打扮得“妖艷”，甚至笑不露齒，等等，就不僅僅是控制住女人，控制住女性的魅力——也是控制男人自己的。在小說中，阿Q的邏輯就正是這樣的:

誰知道他將到“而立”之年，竟被小尼姑害得飄飄然了。這飄飄然的精神，在禮教上是不應該有的，——所以女人真可惡，假使小尼姑的臉上不滑膩，阿Q便不至于被蠱，又假使小尼姑的臉上蓋一層布，阿Q便也不至于被蠱了，——他五六年前，曾在戲臺下的人叢中擰過一個女人的大腿，但因為隔一層褲，所以此后并不飄飄然……

但實際上，像這類描寫，我們是極易忽略過去的，以為這只是可笑的阿Q才會有的禮教的很多荒唐的想法。事實上，不僅僅是“女人禍水論”，還有舊禮教的很多規條戒律，與阿Q的上述邏輯都是頗為相近的。

“女人禍水論”除了與這種遷怒的心理有關外，還與“吃不到葡萄就說葡萄酸”的心理有些關系。譬如阿Q本來對“一定想引誘野男人”的女人，時常留心看，也時常留心聽。希望也能夠引誘引誘他，然而她們“又并不提起關于什么勾當的話來”，這自然讓阿Q心里好一陣失落，自然會生出滿腔的“義憤”了:“這也是女人可惡之一節;伊們全都要裝‘假正經’的。”

在“戀愛的悲劇”一章中，還有一點我們也不能放過。這就是阿Q向吳媽求愛的經典情節。應當說，阿Q向吳媽求愛本身無可厚非，可笑可嘆的只是他求愛的方式。這一細節說明了什么呢?這說明阿Q在長期的道德壓抑中，完全不懂得愛情，也完全沒有“戀愛技巧”，甚至連愛情這樣的意識也沒有。就與他的生活狀況、精神狀況一樣，在“愛情”方面他也要快淪為一個動物了。為什么會出現這種狀況呢?這是因為在傳統的對兩性關系禁錮極嚴的社會中，無所謂戀愛，社會上沒有戀愛的氛圍，沒有戀愛的技巧，所謂愛情一步步朝動物方面的滿足、傳宗接代方面趨同，乃是其必然的趨勢。由此可以看出，中國禮教之壓抑人性。

總之，“戀愛的悲劇”不僅是阿Q的，而且是吳媽的，更是像阿Q樣的一類人的，是千千萬萬中國國民的。魯迅正是通過阿Q一個人的體驗，把傳統的性道德、性心理的陰暗面真實地揭示出來，對傳統禮教壓抑人性給予強烈批判。