東漢喪葬吊祭考

提要：東漢時期，吊祭是喪葬活動中的重要儀式。在皇帝、貴族、官員的喪禮以及平民的喪葬活動中，吊祭是表達(dá)對死者哀思的一種重要的方式，但由于社會等級差別，吊祭的方式并不相同。在國家喪禮中，吊祭的不同方式體現(xiàn)喪禮規(guī)格的差異。在私人喪葬活動中，吊祭受到各種社會關(guān)系的影響，因而成為吊祭者與喪主聯(lián)系的一種方式。

關(guān)鍵詞：東漢 喪葬 吊祭

東漢時期，國家和私人的喪葬活動中都有吊祭。吊祭在當(dāng)時文獻(xiàn)中也稱為“吊祠”，或者簡稱為“吊”。在國家的喪葬活動中，吊祭是喪禮的重要組成部分；而在私人治喪的活動中，吊祭則是表達(dá)對死者的哀思不可缺少的方式。然而，應(yīng)該看到，東漢的這種吊祭活動是承襲西漢而來的，同時，為適應(yīng)東漢喪葬活動的需要，當(dāng)時的吊祭已經(jīng)出現(xiàn)不同于西漢的諸多規(guī)定。因此，對東漢喪葬吊祭進(jìn)行專門細(xì)致的考察是很必要的。前人對東漢吊祭問題已經(jīng)做了一些有意義的探討，但是，對吊祭在東漢喪葬中的具體實行狀況以及起到的作用還需要深入的考察。本文擬對東漢喪葬吊祭相關(guān)問題做一些探討，希望有助于明確認(rèn)識東漢喪葬活動的特點。

一、皇帝喪禮中的吊祭

東漢皇帝是國家最高統(tǒng)治者，在他們駕崩后所舉行的喪禮，是最高規(guī)格的。《續(xù)漢書·禮儀志下》記載東漢皇帝喪禮的舉行情況顯示，其禮儀程式非常復(fù)雜。陳戍國先生依據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志下》的記載認(rèn)為，皇帝喪禮包括(1)登遐；(2)確定典喪官；(3)百官素服，帝室哭踴如禮，沐浴如禮：(4)典喪官開始料理天子后事；(5)“下竹使符告郡國二千石、諸侯王……竹使符到，皆伏哭盡哀”：(6)小斂：(7)大殮；(8)皇家宗室、諸侯王、列侯、六百石以上官員按謁者引導(dǎo)排定伏哭： (9)三公安梓宮內(nèi)珪璋諸物； (10)嗣子哭踴；(11)太子即日即天子位于柩前，請?zhí)蛹椿实畚唬屎鬄榛侍螅?12)“百官五日一會臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國上計掾史皆五日一會”：(13)中黃門虎賁執(zhí)紼，司空擇土造穿，太史卜日； (14)太尉等官員在規(guī)定的時間和地點讀策謚： (15)大鴻臚傳哭，嗣位皇帝和皇后親自送葬；(16)大行至陵，太史令讀哀策；(17)東園武士奉車下明器； (18)太常導(dǎo)皇帝就贈位，皇帝再拜，傳哭如儀； (19)奉衣物藏于便殿，進(jìn)醴獻(xiàn)幾； (20)司空將校復(fù)土，皇帝、皇后以下皆去粗服，服大紅，還宮，立主；(2i)虞禮畢，柑于廟，如禮：(22)先大駕日游冠衣于諸宮諸殿，群臣皆吉服從會如儀，皇帝近臣喪服如禮；(23)天下吏民發(fā)喪臨三日，皆旦晡臨。既葬，釋服，無禁嫁娶、祠祀”。陳戍國先生考證東漢皇帝喪禮的各儀節(jié)大體是合理的。不過，對發(fā)喪儀式后吊祭活動的看法還是存在一些問題，需要根據(jù)《續(xù)漢書·禮儀志下》記載，對社會中不同階層吊祭皇帝的活動再做一些辨析。

實際上，在京城的諸侯王、列侯和各級官員、京城外的諸侯王、列侯和官員以及各地平民吊祭皇帝的方式是不盡相同的。一般說來，在京城的諸侯王、列侯和各級官員對亡故皇帝的吊祭是在發(fā)喪之后進(jìn)行的。《后漢書·禮儀志下》：

夜漏，群臣入。晝漏上水，大鴻臚設(shè)九賓，隨立殿下。謁者引諸侯王立殿下，西面北上；宗室諸侯、四姓小侯在后，西面北上。治禮引三公就位，殿下北面；特進(jìn)次中二千石；列侯次二千石；六百石、博士在后；群臣陪位者皆重行，西上。位定，大鴻臚言具，謁者以聞。皇后東向，貴人、公主、宗室婦女以次立后；皇太子、皇子在東，西向；皇子少退在南，北面：皆伏哭。大鴻臚傳哭，群臣皆哭。

《禮儀志下》所載發(fā)喪之后進(jìn)行的活動，正是對駕崩皇帝的吊祭。由此可知，參加吊祭的主要有3類人員：一類為皇室成員，即皇后、貴人、公主、皇太子、皇子；二類為在京城的諸侯王、宗室諸侯、宗室婦女、四姓小侯；三類為各級中央官員和列侯，即三公、中二千石、特進(jìn)、二千石、列侯、六百石官員以及博士官等。典喪官要根據(jù)參加吊祭者與駕崩皇帝的血緣關(guān)系親疏遠(yuǎn)近以及爵位等級和官位秩級的高低來引導(dǎo)他們“西面北上”、“西上”，進(jìn)入陳放靈柩的殿堂，并確定他們吊哭的站位和朝向。吊祭駕崩皇帝的方式表現(xiàn)為群臣“伏哭，大鴻臚傳哭，群臣皆哭”。

在吊哭之后， “三公升自阼階，安梓宮內(nèi)珪璋諸物，近臣佐如故事。嗣子哭踴如禮”，最后完成了蓋棺的過程。同時，“太常上太牢奠，太官食監(jiān)、中黃門、尚食次奠，執(zhí)事者如禮。太常、大鴻臚傳哭如儀。”這就是說，對駕崩皇帝的哭吊、蓋棺和祭奠是一個相互聯(lián)系的過程。這個過程完成，是伴隨著蓋棺的進(jìn)行，并通過哭吊和食奠的供奉來實現(xiàn)的。

東漢時期，在吊祭駕崩皇帝之后，很快就由兇禮轉(zhuǎn)為吉禮。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“三公奏《尚書·顧命》，太子即日即天子位于柩前，請?zhí)蛹椿实畚唬屎鬄榛侍蟆Ｗ嗫伞Ｈ撼冀猿觯霑鐑x。太尉升自阼階，當(dāng)柩御坐北面稽首，讀策畢，以傳國玉璽綬東面跪授皇太子，即皇帝位。”這說明，對駕崩皇帝的吊祭與新皇帝的即位禮是聯(lián)系在一起的。這正是東漢吊祭活動的一個重要特點。因此，在這一過程中，吊祭的喪服要換成吉服。不過，駕崩皇帝的喪禮并沒有結(jié)束。一旦新皇帝的即位禮結(jié)束， “群臣百官罷，入成喪服如禮。兵官戎。三公，太常如禮。”

在駕崩皇帝靈柩沒有下葬之前，吊祭儀式也沒有停止，“百官五日一會臨，故吏二千石、刺史、在京都郡國上計掾史皆五日一會。”。這種五日一次的“會臨”，仍然是吊祭儀式的延續(xù)。因此，東漢皇帝喪禮中的吊祭，實際分為兩個部分，由蓋棺時的吊哭和食奠供奉與新皇帝即位禮之后的“五日會臨”組成。這應(yīng)該是京城百官吊祭皇帝活動的主要儀式。

各地方的郡太守和王國諸侯王也要舉行吊祭駕崩皇帝的活動。當(dāng)時國家對各郡、國的吊祭是非常重視的。在由護(hù)喪官處理駕崩皇帝后事“沐浴如禮，守宮令兼東園匠將女執(zhí)事，黃綿、緹繒、金縷玉柙如故事，飯含珠玉如禮”的過程中，“是日夜，下竹使符告郡國二千石、諸侯王。”也就是國家通過竹使符向各地郡太守和諸侯王告喪。地方郡太守和諸侯王在接到告喪后，就要吊哭駕崩皇帝，也即“竹使符到，皆伏哭盡哀”。除了在當(dāng)?shù)氐跫乐猓骺ぬ睾椭T侯王并非不參與駕崩皇帝的吊祭活動。 《續(xù)漢書·禮儀志下》：“部刺史、二千石、列侯在國者及關(guān)內(nèi)侯、宗室長吏及因郵奉奏，諸侯王遣大夫一人奉奏，吊臣請驛馬露布，奏可。”這說明，部刺史、郡太守、諸侯王、列侯是不能夠親自到京城吊祭駕崩皇帝的。他們對駕崩皇帝的吊祭活動是通過派下屬官員到京城參與喪葬活動實現(xiàn)的。《后漢書·廉范傳》：“肅宗崩，范奔赴敬陵。時廬江郡掾嚴(yán)麟奉章吊國，俱會于路。”所說就是上述這種情況。

東漢國家對封國內(nèi)的諸侯王和列侯吊祭皇帝的活動要求更為嚴(yán)格。《后漢書·趙典傳》：“會帝崩，時禁蕃國諸侯不得奔吊。”這所說的“蕃國諸侯”不僅是在封國內(nèi)的諸侯王，還包括在封地的列侯。例如，漢桓帝時，趙典襲父爵為廚亭侯，后免官就國。漢桓帝駕崩，趙典不顧禁令，“遂解印綬符策付縣，而馳到京師。州郡及大鴻臚并執(zhí)處其罪”。只是“公卿百寮嘉典之義，表請以租自贖”，漢靈帝才下詔赦免了趙典。可見，當(dāng)時國家嚴(yán)禁封國內(nèi)的諸侯王和列侯親自到京城參加吊祭活動。東漢對這一禁令執(zhí)行得很嚴(yán)格，然而，對于藩國諸侯的子弟赴京城參與吊祭活動，就限制得不很嚴(yán)格了。如漢章帝駕崩，“齊殤王子都鄉(xiāng)侯暢來吊國憂……與步兵校尉鄧疊親屬數(shù)往來京師，因疊母元自通長樂宮，得幸太后，被詔召詣上東門。”東漢限制地方郡太守、在封地的諸侯王和列侯親自赴京城吊喪，主要目的是要防止在國喪期間地方社會秩序的穩(wěn)定受到破壞以及突然變故的發(fā)生。

東漢皇帝的喪禮是國家的大喪，因此，吊祭活動的涉及范圍很廣。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“天下吏民發(fā)喪臨三日。先葬二日，皆旦晡臨。既葬，釋服，無禁嫁娶、祠祀。”這就是說，東漢皇帝駕崩后，各地吏民接到發(fā)喪令后，要著喪服出臨三日；在皇帝靈柩下葬前二日，還要“旦晡臨”。這些活動正是全國吏民對駕崩皇帝的吊祭。東漢國家要求吏民以這種方式參與對駕崩皇帝的吊祭，是承襲西漢文帝確立的規(guī)定。《漢書·文帝紀(jì)》載文帝遺詔：“其令天下吏民，令到，出臨三日，皆釋服。無禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉。自當(dāng)給喪事服臨者，皆無踐。無發(fā)民哭臨宮殿中。殿中當(dāng)臨者，皆以旦夕各十五舉音，禮畢罷。非旦夕臨時，禁無得擅哭臨。”顯然，漢文帝遺詔中對吏民參與駕崩皇帝喪禮的規(guī)定，已經(jīng)成為定制。可見，東漢國家要求吏民參與皇帝喪禮活動，正是承襲漢文帝遺詔的規(guī)定而繼續(xù)推行的。由此來看，陳戍國先生將全國各地吏民對駕崩皇帝的吊祭作為皇帝喪禮的最后一項儀式，顯然是不正確的。因為這種吊祭是在國家發(fā)喪之后進(jìn)行的，也就是說與京城官員對皇帝的吊祭是同時進(jìn)行的，在禮儀的順序上，并沒有先后的區(qū)別。當(dāng)然，由于交通條件的限制，發(fā)喪令很難同時到達(dá)各地，因而，各地方的吊祭就很難與京城的吊祭活動在時間上完全一致。

此外，還要提及的是，對亡故皇后喪禮的吊祭，在《續(xù)漢書·禮儀志下》中沒有明確的記載。但在《后漢書·孝崇匱皇后紀(jì)下》中記載了孝崇匱皇后的喪禮。其中提到： “在位三年，元嘉二年崩。以帝弟平原王石為喪主，斂以東園畫梓壽器、玉匣、飯含之具，禮儀制度比恭懷皇后。使司徒持節(jié)，大長秋奉吊祠，賻錢四千萬，布四萬匹，中謁者仆射曲護(hù)喪事，侍御史護(hù)大駕鹵簿。”據(jù)此，東漢對皇后喪禮吊祭沒有固定的規(guī)定，而是根據(jù)皇后生前的不同情況對主持吊祭的官員作出規(guī)定。孝崇廈皇后喪禮以大長秋主持吊祭是比照恭懷皇后的規(guī)格。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“太皇太后、皇太后崩，司空以特牲告謚于祖廟如儀。長樂太仆、少府、大長秋典喪事，三公奉制度，他皆如禮儀。”可見只有太皇太后、皇太后的喪禮才用大長秋主持喪事。東漢的大長秋秩級二千石，“中興常用宦者，職掌奉宣中宮命。”因此，孝崇匿皇后喪禮吊祭以大長秋主持，無疑是為了提高了喪禮的規(guī)格。很明顯，這種做法是一種特殊的禮遇。

概而言之，東漢皇帝的喪禮是國家最重要的喪葬活動。在皇帝的喪禮中，吊祭是喪禮中的重要儀式。但對京城的官員和地方各郡、國官員來說，吊祭的方式是不同的。這種吊祭的一致之處在于，都是通過不同的方式表達(dá)對駕崩皇帝的哀悼。同時，國家還要求各地方的吏民舉行吊祭活動，而且這些吊祭活動要在喪禮的同一儀式次序中進(jìn)行。因此，對駕填皇帝的吊祭，實際上是全國各社會等級群體都必須參與的哀悼活動。

二、皇帝親臨吊祭與遣使者吊祭

東漢時期，由國家舉行的喪禮都有吊祭活動。不過，根據(jù)參加吊祭者的情況不同，可以將之分為兩大類，即皇帝親臨吊祭和國家遣使者吊祭。

(一)皇帝親臨吊祭

東漢皇帝為了表示對重要官員亡故的哀悼，體現(xiàn)對這些官員喪禮的重視，有時親著喪服，到治喪的廬舍參加吊祭活動。為了說明問題，將文獻(xiàn)記載中東漢皇帝親自吊祭官員的活動列表如下：

表中所列東漢的5位皇帝，即光武帝、漢明帝、漢章帝、漢和帝和漢順帝，曾親自參與重要官員喪禮的吊祭活動。然而，這些受皇帝吊祭的官員的地位和秩級并不相同。根據(jù)這些官員地位與活動情況，可以將他們分為4類：第一類為東漢初年立有軍功的將領(lǐng)，即來歙(官至中郎將)、祭遵(官至征虜將軍)。第二類為太傅和三公或曾任三公者。太傅有3人，即卓茂、趙愚、鄧彪。三公6人，即侯霸、杜林、牟融、張酶、伏湛(大司徒，后策免)、李通(大司空，二年上大司空印綬，為特進(jìn)奉朝請)。此外，郭僅官至太中大夫。他雖不是三公，但曾被提名為三公。《后漢書·郭伋傳》：“是時朝廷多舉伋可為大司空，帝以并部尚有盧芳之做，且匈奴未安，欲使久于其事，故不召。”可見，光武帝是為了防御盧芳和匈奴，才使郭伋沒有擔(dān)任三公職，實際上，是將他視為三公的。第三類為特殊身份的九卿。桓榮官至太常，又被選為五更。光武帝時，桓榮“拜為議郎，賜錢十萬，入使授太子。”也就是曾經(jīng)做過明帝的授業(yè)師。第四類為皇親、宗室和外戚。皇親正是光武帝的郭皇后母親郭主。郭皇后母為“真定恭王女，號郭主……郭主雖王家女，而好禮節(jié)儉，有母儀之德。”。宗室為六安太守、成武侯劉順。外戚則有郭伋。光武帝“數(shù)幸其第，會公卿、諸侯、親家飲燕，賞賜金錢縑帛，豐盛莫比，京師號況家為金穴”。。還有梁商。漢順帝陽嘉元年，梁商“女立為皇后，妹為貴人”“商自以戚屬居大位，每存謙柔，虛己進(jìn)賢。”從光武帝至漢順帝時，在官員的喪禮中受到皇帝親自吊祭的情況上來看，顯然以太傅、三公人數(shù)為最多。

東漢建國初年，光武帝親自吊祭來歙、祭遵。因為來歙在征伐割據(jù)勢力公孫述時被害；祭遵則在擊敗割據(jù)勢力隗囂后，進(jìn)屯隴下，病死軍中，所以，光武帝親自吊祭他們二人，顯然有激勵前方將士作戰(zhàn)的目的。漢明帝親自吊祭桓榮，自然是要表示對受業(yè)師以及養(yǎng)老禮中“五更”的敬意。光武帝親自吊祭郭主、劉順，則是要在喪禮中體現(xiàn)出對有親緣和宗親關(guān)系者的關(guān)心，進(jìn)而提高他們喪禮的規(guī)格。光武帝、漢順帝對外戚郭況、梁商的親自吊祭，也是要在喪禮中表達(dá)對有親緣關(guān)系者的關(guān)照。因此，可以說東漢皇帝對這3類官員喪禮的親自吊祭，都出于特殊的目的，并不是出于國家喪禮規(guī)定。

光武帝、漢章帝、漢和帝、漢順帝對亡故三公的親自吊祭，當(dāng)是承襲西漢時期的做法。當(dāng)時皇帝對有功勞的丞相常親自吊祭。諸如《漢書·霍光傳》：“(霍)光薨，上及皇太后親臨光喪。”又《漢書·元后傳》：“元帝崩，太子立，是為孝成帝。尊皇后為皇太后，以鳳為大司馬、大將軍領(lǐng)尚書事，益封五千戶。”因此，顏師古注引《漢舊儀》說：“丞相有疾，皇帝法駕親至問疾，從西門入。即薨，移居第中，車駕往吊，贈棺、棺斂具，賜錢、葬地。葬日，公卿已下會葬焉。”可是，《漢舊儀》中的記載，只說明了西漢皇帝親自吊祭丞相的禮儀過程，并不是說西漢丞相的喪禮都必須要由皇帝親自吊祭。其實，在丞相喪禮中親自吊祭，只是西漢皇帝對有功勞的丞相表示特別禮遇的一種做法。《漢書·翟方進(jìn)傳》：“丞相官缺，群臣多舉方進(jìn)，上亦器其能，遂擢方進(jìn)為丞相，封高陵侯，食邑千戶……方進(jìn)即日自殺。上秘之，遣九卿冊贈以丞相高陵侯印綬，賜乘輿秘器，少府供張，柱檻皆衣素。天子親臨吊者數(shù)至，禮賜異于它相故事。”正說明了這一點。東漢開國皇帝光武帝對太傅、三公的吊祭，也是要表示一種特別的禮遇。就吊祭太傅、三公的人數(shù)來看，以光武帝時的次數(shù)最多，共有6人受到光武帝的吊祭。可是，這些受到吊祭的太傅、三公，并不是光武帝一朝亡故的全部太傅和三公。統(tǒng)計光武帝一朝，亡故的太傅、三公除了表中所列的6人外，還有：1、建武十五年(39年)大司徒韓歆免自殺；2、建武十五年冬十一月甲戌，大司徒歐陽歙下獄死；3、建武二十年(44年)大司馬吳漢薨；4、建武二十年大司徒戴涉下獄死；5、建武二十三年(47年)夏五月丁卯，大司徒蔡茂薨；6、建武二十七年(51年)夏四月戊午，大司徒玉況薨；7、中元元年(56年)三月戊辰，司空張純薨；8、中元元年六月司徒馮勤薨。在這些三公中，除了因犯罪被處死或自殺的韓歆、歐陽歙、戴涉之外，大司馬吳漢“病篤。車駕親臨……及薨，有詔悼愍，賜謚日忠侯。”。蔡茂“賜東園梓棺，賻贈甚厚。”。玉況情況不詳。張純“薨，謚日節(jié)侯。”。馮勤“帝悼惜之，使者吊祠，賜東園秘器，貝冒贈有加。”‘可見，光武帝并沒有吊祭全部亡故的太傅和三公，而是有選擇地參與了吊祭三公的活動。這說明，光武帝只是為了更有效地籠絡(luò)為東漢政權(quán)服務(wù)的三公，因而才會使親自吊祭的三公人數(shù)明顯多于以后的皇帝。由此來看，在光武帝統(tǒng)治時，并沒有形成在為太傅、三公舉行喪禮時，需要皇帝親自參與吊祭的制度。

光武帝以后，直到東漢末年，皇帝親自吊祭的太傅、三公只有4位。可是，統(tǒng)計《后漢書》中的記載，從漢明帝永平元年至漢獻(xiàn)帝官職改革的建安十三年(208年)，任職太傅、三公的共有120人次，在任職期間亡故的太傅、三公共有24人。這就是說，皇帝親臨三公喪禮吊祭的人數(shù)，只占全部在任期間亡故的太傅、三公的1／12。顯然皇帝親臨吊祭太傅、三公人數(shù)是很少的，因此，應(yīng)該說皇帝的這種吊祭活動，只是對太傅、三公很高的禮遇。當(dāng)然，這也是太傅、三公很難獲的一種殊榮。反之，沒有皇帝親自參與的吊祭三公的活動，卻在文獻(xiàn)記載中多見。《后漢書·任光傳附任隗傳》：“章和元年，拜司空……永元四年薨，子屯嗣。帝追思隗忠，擢屯為步兵校尉，徙封西陽侯。”又《后漢書·丁鴻傳》：“(永元)六年，鴻薨，賜贈有加常禮。”又《后漢書·種蜀傳》：“延熹四年，遷司徒。推達(dá)名臣橋玄、皇甫規(guī)等，為稱職相。在位三年，年六十一薨。并、涼邊人咸為發(fā)哀。匈奴聞囂卒，舉國傷惜。單于每入朝駕，望見墳?zāi)梗m哭泣祭祀。”由這些記載可以看出，沒有皇帝親自參加的三公喪禮吊祭，才是當(dāng)時的一種正常禮儀活動。正因為如此，即使七登公府的胡廣，“年八十二，熹平元年薨。使五官中郎將持節(jié)奉策贈太傅、安樂鄉(xiāng)侯印綬，給東園梓器，謁者護(hù)喪事，賜冢塋于原陵，謚文恭侯。拜家一人為郎中。故吏自公、卿、大夫、博士、議郎以下數(shù)百人，皆縮經(jīng)殯位，自終及葬。漢興以來，人臣之盛，未嘗有也。”為胡廣舉行這樣隆重的喪禮，顯然也并不需要皇帝親臨吊祭。由此可見，在東漢三公的喪禮中，皇帝不親臨吊祭，并不能說是降低了三公喪禮的規(guī)格。

當(dāng)然，還需要提到的是，自漢順帝以后，已經(jīng)不見有皇帝吊祭重要官員的記載。因此，可以說自漢順帝以后，皇帝吊祭太傅、三公以及其它官員的活動已經(jīng)停止。《后漢書·楊震傳附楊賜傳》：“(楊賜)二年九月，復(fù)代張溫為司空。其月薨。天子素服，三日不臨朝，贈東園梓器褳服，賜錢三百萬，布五百匹。”這是漢靈帝對五登公府的楊賜的追悼方式。可見，在這一時期，皇帝素服，三日不臨朝，已經(jīng)是對重臣的特殊的最高的禮遇了。所以，在這一時期，衡量太傅、三公以及其他官員喪禮是否具有特殊儀式的標(biāo)準(zhǔn)，自然也就隨之改變了。

(二)國家派遣使者吊祭

東漢時期，國家派遣使者吊祭亡故諸侯王和官員的活動已經(jīng)制度化。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“諸侯王、貴人、公主、公、將軍、特進(jìn)皆則器，官中二十四物。使者治喪，穿作，柏槨，百官會送，如故事。”由此可知，在諸侯王、貴人、公主以及三公、將軍、特進(jìn)亡故后，國家一般要派使者吊祭。由使者吊祭的官員尚不限于此。《續(xù)漢書·禮儀志下》：“朝臣中二千石、將軍，使者吊祭，郡國二干石、六百石以至黃緩，皆賜常車驛牛贈祭。”據(jù)此記載，中央中二千石官員、將軍以及中央六百石以上的官員的喪禮，國家也需要派使者吊祭。不過，需要說明的是， 《禮儀志下》提到“將軍”可以分為兩類。《續(xù)漢書·百官志一》：“將軍，不常置。本注曰：掌征伐背叛。比公者四：第一大將軍，次驃騎將軍，次車騎將軍，次衛(wèi)將軍。”又《續(xù)漢書·百官志一》劉昭注引蔡質(zhì)《漢儀》：“漢興，置大將軍、驃騎，位次丞相，車騎、衛(wèi)將軍、左、右、前、后，皆金紫，位次上卿。典京師兵衛(wèi)，四夷屯警。”雖然這兩條記載略有差異，但可以看出，一類將軍地位相當(dāng)于三公：另一類將軍地位則略次于上卿，也就是秩級為中二千石或者二千石的中央官員。這些情況說明，東漢國家派使者吊祭是有明確限制的，只有中央六百石以上的官員亡故后才能夠受到國家所派使者的吊祭。地方郡國二干石官員亡故后，國家一般不派使者吊祭，低于二千石的地方官員就更不在國家派使者吊祭的范圍之內(nèi)了。

東漢國家除了對諸侯王喪葬派使者吊祭外，諸侯王的嗣子亡故也要派使者吊祭。正如《續(xù)漢書·百官志二》說：“光祿大夫，比二千石。本注曰：……凡諸國嗣之喪，則光祿大夫掌吊。”

東漢國家在需要時，對諸侯王母也可以派使者吊祭。《后漢書·光武十王·楚王英傳》：“元和三年，許太后薨，復(fù)遣光祿大夫持節(jié)吊祠，因留護(hù)喪事，賻錢五百萬。”許太后為楚王劉英母。漢章帝派使者吊祭許太后，是為楚王劉英冤案平反后，所采取的一種安撫措施，因此，這種吊祭只是一種特殊的做法。

東漢國家出于安撫的目的，在周邊少數(shù)民族首領(lǐng)亡故后，有時也派使者吊祭。《后漢書·南匈奴傳》：“單于比立九年薨，中郎將段郴將兵赴吊，祭以酒米，分兵衛(wèi)護(hù)之。比弟左賢王莫立，帝遣使者赍璽書鎮(zhèn)慰，拜授璽綬，遺冠幘，絳單衣三襲，童子佩刀、緄帶各一，又賜繒彩四千匹，令賞賜諸王、骨都侯已下。”使匈奴中郎將段郴吊祭南匈奴單于比在建武三十一年(55年)。“其后單于薨，吊祭慰賜，以此為常”，開始形成固定的制度。可是，東漢國家對其他少數(shù)民族首領(lǐng)喪葬的吊祭，并沒有形成固定的制度。《后漢書·東夷·高句驪傳》載，高句驪王宮亡故，玄菟太守姚光“上言欲因其喪發(fā)兵擊之。”尚書陳忠日：“宮前桀黠，光不能討，死而擊之，非義也。宜遣吊問，因責(zé)讓前罪，赦不加誅，取其后善。”陳忠建議被漢安帝采納。很明顯，東漢國家派使者吊祭高句驪王宮，只是出于交往、安撫的目的而采取的臨時措施。

東漢國家派使者參加諸侯王的喪禮吊祭，一般派出的使者要由專官擔(dān)任。《續(xù)漢書·百官志二》：“大鴻臚，卿一人，中二千石……王薨則使吊之。”這說明，諸侯王喪禮吊祭，一般由大鴻臚擔(dān)任使者。當(dāng)然，對地位特殊的諸侯王擔(dān)任吊祭使者的官員秩級就更高了。《后漢書·章帝八王·清河孝王慶傳》：“(劉)慶立凡二十五年，乃歸國。其年病篤……遂薨，年二十九。遣司空持節(jié)與宗正奉吊祭。”漢章帝曾立劉慶為皇太子，后被廢，立為清河王。因此，清河王劉慶的地位與一般的諸侯王不同。所以，他喪禮吊祭就由司空持節(jié)任使者，以此表明其喪禮的規(guī)格高于一般諸侯王。可是，對因犯罪被取消封國的諸侯王，雖然東漢國家對這類諸侯王的喪禮也派使者吊祭，但是使者的秩級要低于大鴻臚。《后漢書·光武十王·楚王英傳》：永平十四年，“英至丹陽，自殺。立三十三年，國除。詔遣光祿大夫持節(jié)吊祠，贈貝冒如法，加賜列侯印綬，以諸侯禮葬于涇。”東漢光祿大夫的秩級為比二千石，低于大鴻臚二級。東漢國家這樣選派吊祭的使者，正是要表現(xiàn)其喪禮吊祭的規(guī)格要低于一般的諸侯王。由此可見，東漢國家對諸侯王喪禮吊祭的使者選派已經(jīng)形成固定的制度規(guī)定，但對特殊身份的諸侯王，其喪禮吊祭使者的官職秩級可以不遵守常制而采取變通的做法。

東漢國家為三公喪禮派使者吊祭是通常的做法。在《后漢書》的記載中多見。如《后漢書·馮勤傳》：“(司徒馮勤)中元元年，薨，帝悼惜之，使者吊祠，賜東園秘器，贈贈有加。”被策免的三公亡故后，國家也派使者吊祭。《后漢書·張禹傳》：“永初元年，以定策功封安鄉(xiāng)侯，食邑千二百戶，與太尉徐防、司空尹勤同日俱封。其秋，以寇賊、水雨策免防、勤，而禹不自安，上書乞骸骨，更拜太尉……五年，以陰陽不和策免。七年，卒于家。使者吊祭。”即是一例。東漢國家吊祭三公使者的秩級，在《續(xù)漢書·百官志》中不見記載，但在《后漢書》的記載中還能夠透露一些情況。 《后漢書·胡廣傳》：“(胡廣)年八十二，熹平元年薨。使五官中郎將持節(jié)奉策贈太傅、安樂鄉(xiāng)侯印綬。”又《后漢書·袁安傳》：“靈帝立， (袁)逢以太仆豫議，增封三百戶。后為司空，卒于執(zhí)金吾……使五官中郎將持節(jié)奉策，贈以車騎將軍印綬，加號特進(jìn)。”又《后漢書·王允傳》：漢獻(xiàn)帝認(rèn)為司徒王允為忠節(jié)之士，“使改殯葬之，遣虎賁中郎將奉策吊祭，賜東園秘器，贈以本官印綬，送還本郡。”這段記載說明，東漢國家對地位顯赫的三公，都要派中郎將奉策吊祭。東漢中郎將有五種，即五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將，其秩級皆為比二千石。中郎將的職位在漢代極受重視。當(dāng)時人鄭興說：“夫中郎將、太中大夫、使持節(jié)官，皆王者之器，非人臣所當(dāng)制也。”因此，在三公喪禮中，東漢國家派中郎將奉策吊祭，自然也就明顯提升了喪禮的規(guī)格。然而，東漢國家派中郎將擔(dān)任使者參加三公吊祭，只是出于國家提高三公喪禮規(guī)格的需要，因此很難說參加三公喪禮的吊祭使者全部都是由中郎將擔(dān)任的。

如前所述，在為秩級在中二千石至六百石以上的中央官員舉行喪禮時，東漢國家一般都要派使者吊祭。相關(guān)文獻(xiàn)記載證明，《續(xù)漢書·禮儀志下》的說法是正確的。《后漢書·張皓傳》：“陽嘉元年，復(fù)為廷尉。其年卒官，時年八十三。遣使者吊祭，賜葬地于河南縣。”廷尉屬九卿，其秩級為中二千石。《后漢書·班超傳》：“(班)超在西域三十一歲。十四年八月至洛陽，拜為射聲校尉……其年九月卒，年七十一。朝廷愍惜焉，使者吊祭，贈賵甚厚。”班超所任射聲校尉秩級為比二千石。顯然，在秩級為中二千石至比二千石的中央官員的喪禮中，都需要使者參加吊祭。又《續(xù)漢書·百官志二》：“謁者三十人，本注日：……將、大夫以下之喪，掌使吊。”這里提到的“大夫”，正如《后漢書·和帝紀(jì)》李賢注：“大夫謂光祿、太中、中散、諫議大夫也。”其中東漢的中散大夫、諫議大夫秩級為六百石。可見，東漢國家派使者參加喪禮吊祭活動，是以中央官員秩級六百石為限的。也就是說，東漢國家派使者參加中央官員吊祭，其秩級不能低于六百石。而六百石以下的官員的喪禮，東漢國家就不再派使者吊祭，“皆賜常車驛牛贈祭。”。

東漢國家對不同秩級官員的吊祭，也要派相應(yīng)秩級的官員擔(dān)任使者。《北堂書鈔·設(shè)官部》引《漢官儀》：“謁者三十人，秩四百石，掌報章奏事及喪吊祭享。”這說明，在官員的喪禮中，謁者一般作為吊祭的使者。不過，謁者并不是可以參加秩級為中二千石至六百石全部官員的吊祭活動。前引《續(xù)漢書·百官志二》：“謁者三十人。其給事謁者，三百石。其灌謁者郎中，比三百石。本注曰：掌賓贊受事，及上章報問。將、大夫以下之喪，掌使吊。”可見掌吊祭的謁者稱為給事謁者和灌謁者郎中，他們只負(fù)責(zé)將、大夫的吊祭。《百官志二》中所說的“將”，為各類中郎將，也就是五官中郎將、左中郎將、右中郎將、虎賁中郎將、羽林中郎將。《百官志二》提到“大夫以下”，當(dāng)為各類大夫。《續(xù)漢書·百官志二》劉昭注引胡廣日： “光祿大夫，本為中大夫，武帝元狩五年置諫大夫為光祿大夫，世祖中興，以為諫議大夫。又有太中、中散大夫。”其中光祿大夫，比二千石；太中大夫，千石：中散大夫，六百石；諫議大夫，六百石。這就是說，給事謁者和灌謁者郎中只出任中郎將和大夫喪禮吊祭的使者。據(jù)此可以推斷，中央秩級為比二千石至六百石以上官員喪禮的使者似乎也應(yīng)該由這些謁者出任。由此來看，出任中央秩級中二千石、二千石官員喪禮吊祭使者的職官，是與比二千石至六百石官員喪禮吊祭使者的職官存在差別的。至于出任中央秩級中二千石、二千石官員喪禮的使者，由何種官員出任，這還是需要研究的問題。然而，出任中央秩級中二千石、二千石官員與秩級比二千石至六百官員喪禮吊祭使者的官員，是有明確區(qū)分的。關(guān)于這一點，當(dāng)時的規(guī)定是基本確定的。

綜上可知，遣使吊祭是東漢國家在諸侯王和中央官員喪禮中采取的主要方式。不過，東漢國家實行遣使吊祭有明確的范圍。除了明確規(guī)定在諸侯王、貴人、公主的喪禮中，國家要遣使吊祭外，對于官員來說，遣使吊祭只在中央六百石以上官員范圍內(nèi)實行。這個規(guī)定的標(biāo)準(zhǔn)是明確的。不僅如此，國家對擔(dān)任使者的官員秩級也有規(guī)定，要依據(jù)爵位的等級與官員的秩級，并根據(jù)受吊祭對象的具體情況，派出相應(yīng)秩級的官員擔(dān)任使者。因此，遣使吊祭就成為體現(xiàn)亡故者喪禮規(guī)格的一個重要標(biāo)準(zhǔn)。

三、私人喪葬活動中的吊祭

東漢私人喪葬一般只是平民的活動，不同于國家的喪禮。不過，各級官員的喪禮，也有親屬、友人參與，因此，官員的喪禮會滲入平民喪葬活動的內(nèi)容，具有兩重性。實際上，各級官員的喪禮吊祭，既有國家的使者介入，也有私人的參與。這樣，考察私人喪葬活動中的吊祭，就要包括平民和各級官員親屬、友人參與的活動。因為二者之間沒有明顯區(qū)別，所以作為一個問題考察。

東漢時期，參與私人喪葬吊祭活動者，可以分為與喪主有親屬關(guān)系和無親屬關(guān)系兩類。東漢社會中的各家庭有喪事，一般說來，與喪主有親屬關(guān)系者都要參與吊喪。例如，桓曄父桓鸞卒，桓曄姑為司空楊賜夫人，“姑歸寧赴哀，將至，止于傳舍，整飾從者而后入。”又如，季姜“梓潼文氏女，將作大匠廣漢王敬伯夫人也……季姜年八十一卒。四男棄官行服，四女亦從官舍交赴。”。

東漢社會中，與喪主無親屬關(guān)系的人參加吊祭已形成社會風(fēng)氣。《后漢書·馬援傳》載馬援誡兄子說：“杜季良豪俠好義，憂人之憂，樂人之樂，清濁無所失，父喪致客，數(shù)郡畢至”。又司馬彪《續(xù)漢書》：“蔣詡字元卿，父喪，吊者盈門。”都反映了這種情況。雖然這些吊祭者與喪主無親屬關(guān)系，可是，大多數(shù)都與喪主具有不同的社會聯(lián)系。大體說來，可以分為親友關(guān)系和主從關(guān)系。司馬彪《續(xù)漢書》：“郭泰字林宗，退身隱居教授，徒眾甚盛。喪母，友人或千里來吊之。”就是友人參與喪主吊祭的情況。

東漢時期，社會中主從關(guān)系開始形成，因此在私人喪葬吊祭活動中就有明顯的體現(xiàn)。《后漢書·馬援傳》：馬援遭誣陷，“援妻孥惶懼，不敢以喪還舊塋，裁買城西數(shù)畝地槁葬而已。賓客故人莫敢吊會。”馬援蒙冤才導(dǎo)致其賓客不敢吊祭，很明顯，在正常情況下，賓客是必須為主人吊祭的。這正是社會中主客關(guān)系形成，在喪葬活動中的一種表現(xiàn)，在業(yè)師與門生的關(guān)系中，不僅表現(xiàn)為對學(xué)業(yè)的一種傳授關(guān)系，實際上，開始表現(xiàn)出業(yè)師對門生的支配，此在業(yè)師亡故后，門生必須要吊祭業(yè)師。《御覽》卷420引謝承《后漢書》：“潁陽劉翊……好振貧乏。陳國張季札吊師喪，值冰寒車毀，牛病不能進(jìn)，罷曳道路。翊行於汝南界中，逢之，素與疏闊，下馬與語，便推所乘牢車強(qiáng)牛與之，供其資糧，不告姓名。”可見門生參加業(yè)師的喪禮，吊祭業(yè)師，已經(jīng)成為必須參與的活動，并且，在特殊情況下，也是不能輕易放棄的活動。

東漢時期，故吏與舉主之間，已經(jīng)形成特殊的主從關(guān)系，因此，故吏必須要為舉主服喪、吊祭。當(dāng)然，受這種特殊的主從關(guān)系的影響，在社會中，一些曾為舉主征辟，但沒有赴任者也效法故吏，為亡故的舉薦者吊祭。如《后漢紀(jì)·孝桓帝紀(jì)》延熙四年(161年)：徐稚“諸公所辟，雖不就，其有死喪者，負(fù)笈徒步，千里赴吊，斗酒只雞，藉以白茅，酹畢便退，喪主不得知也。”徐稚這種為亡故舉薦者吊祭的活動，正是利用故吏與舉主特殊主從關(guān)系在當(dāng)時的影響來表現(xiàn)他為喪主吊祭的合理性，以便體現(xiàn)出他的一種追求與常人不同的行為。

東漢私人吊祭活動除了受到當(dāng)時社會中特殊主從關(guān)系的影響外，也受到名士風(fēng)氣的影響。在東漢后期，社會中出現(xiàn)了一批名士。這些名士相互標(biāo)榜，不同宦官合流，因此，吊祭活動開始成為名士行為的一種體現(xiàn)。《后漢書·陳寔傳》：陳寔“靈帝初，大將軍竇武辟以為掾?qū)佟r中常侍張讓權(quán)傾天下。讓父死，歸葬潁川，雖一郡畢至，而名士無往者，讓甚耿之”。可見，社會中的名士已經(jīng)將吊祭與他們的政治態(tài)度結(jié)合在一起。在這種風(fēng)氣的影響下，一些士人常要借助為名士的喪葬活動吊祭，來提高他們的聲望。《后漢書·徐稚傳》：“及林宗有母憂，稚往吊之，置生芻一束于廬前而去。眾怪，不知其故。林宗日：此必南州高士徐孺子也。《詩》不云乎： ‘生芻一束，其人如玉。’吾無德以堪之。”郭林宗為東漢后期的大名士。徐稚在郭林宗母親的葬禮上，采取一種獨特的吊祭方式，正是要憑借吊祭活動，使自己由此獲得名士的贊譽(yù)，進(jìn)而抬高他的身價。

東漢時期，吊祭活動還受到社會中奢侈風(fēng)氣的影響。崔寔《政論》：“送終之家亦無法度，烹牛作倡。”當(dāng)時人王符批評說：“養(yǎng)生順志，所以為孝也。今多違志儉養(yǎng)，約生以待終，終沒之后，乃崇飭喪紀(jì)以言孝，盛饗賓旅以求名，誣善之徒，從而稱之，此亂孝悌之真行，而誤后生之痛者也。”受這種風(fēng)氣的影響，一些喪家使吊祭活動完全不受常禮的約束。《后漢書·荀淑傳》稱：“時人多不行妻服，雖在親憂猶有吊喪疾者，又私謚其君父及諸名士。”在這種社會氛圍中，通過吊喪致哀只是表面的，喪主以此顯示其喪禮的奢華，而一些吊祭參與者不過將吊祭作為相互交際、相互聯(lián)系的一種手段。

總而言之，東漢私人喪葬的吊祭活動已經(jīng)滲入了當(dāng)時社會關(guān)系諸多方面的因素，成為各種私人聯(lián)系在喪葬活動中的表現(xiàn)。尤其社會中追求奢侈風(fēng)氣與吊祭活動的結(jié)合，使一些吊祭的參與者要借助喪葬吊祭活動與喪主建立起密切的社會聯(lián)系，這樣也就消弱了吊祭所具有的為喪主致哀的意義。

[作者張鶴泉(1949年－)，吉林大學(xué)古籍研究所教授130012]

[收稿日期：2009年8月30日]

(責(zé)任編輯：李 媛)