說《論語》，話人情

2008年冬至，章人英先生剛剛過了自己的95歲壽辰。2009年春節前夕，這位早已過耄耋之年的老人接受了記者的采訪。

記者（以下簡稱記）：春節是中國人最隆重的傳統節日，人情文化也在這個節日里得到充分彰顯。您如何看待人情文化呢？

章人英（以下簡稱章）：中國是禮儀之邦，自古以來人們都很看重人情，所以也有人說，中國是典型的人情社會。你看，今天來采訪，你們帶來社里總編輯送來的掛歷，這就是人情（笑）。人情是個中性詞，但在中國，一般來講，講人情總歸是好事情，比如我們說，“有人情味兒”、“不近人情”，這一反一正都是證明。

我從事過辭書的研究工作，曾經編寫過《辭海》的社會學詞條，自己也出了幾本辭書。看了你的采訪提綱，我還專門在《辭海》中查了查，目前確實還沒有“人情文化”這么一個詞兒。既然講到人情文化，我想還是先對它做一個界定。

人情是一個人思想感情的表現，為人類所獨有，它是通過社會相互交往，在感情上產生的一種互動形式，在溝通人與人之間的關系方面起到一定感染作用。人情本身是中性化的，沒有褒貶。而人情文化是表達人與人之間交往行為的一種文化，是促進人與人之間溝通的。人們通過交往來建立人情，交往得頻繁，人情就深，交往少就會相對較淺。

記：剛剛講到人情文化的變遷，您老今年已經95歲高齡，走過了近一個世紀，能不能談談在不同的時期，您覺得中國人在過春節的形式和內容方面發生了哪些變化？

章：坦率地講，我們這個禮儀之邦現在發生了裂變。前段時間，胡錦濤總書記的一次講話中把中國近百年歷史劃分為三個時期，其間的節點分別是辛亥革命、新民主主義革命和改革開放，每個時段都大體經過30年。我出生于1914年，辛亥革命發生在1912年，應該說這三個階段我都完整地經歷了。

我認為中國人情文化的變化也經歷了這樣三個階段。人情文化隨著時代的裂變，發生了很大的變化。第一階段，家族是人與人之間關系的主要紐帶。我小時候，過年都是給長輩們磕頭、跪拜，辛亥革命以后，逐漸改成鞠躬、作揖；新民主主義革命開始，人情關系由家族關系到組織關系，大家見面時握手，春節拜年講究“團拜”，往往是同事之間相約幾個人去同事家里拜訪；改革開放以來，組織關系逐漸淡化，個人關系開始凸現出來。在從前，過年禮儀和禮節是很重要的形式內容，現在人與人之間的利益關系變得更重要了。

最早的時候拜年，拜訪者隨身也不帶什么禮物，老人給孩子錢，我們那時候叫“壓勝錢”，也就是現在的“壓歲錢”，錢給得不會太多，就是個象征意義，希望給孩子福氣、幸福，為了討個口彩。在第二個階段呢，人們過年會送掛歷、賀年片。現在都變成紅包了，紅包里有多少錢也變得越來越重要了。現在拜年的形式已經異化了，很多人去拜年都是為了達到自己的某種目的。

當然，也不能一概而論，我覺得形式的變化不能說就損害了內容。比如說，現在是信息化社會了，我知道，大家往往通過電子郵件拜年，手機短信拜年，形式變了，有人說人情味兒少了，我倒不這么看，也還要看這形式里面包含著什么內容。

記：章老提到時代的裂變，以及春節期間所反映出的人情文化的物化傾向。也有人認為，在計劃經濟向市場經濟轉型的過程中，物質生活豐富的同時，官場的貪污腐敗愈發嚴重，在落馬的官員中，收受“節禮”往往是他們的重要犯罪事實之一，故此有人得出結論，官場腐敗從某個角度講，正是人情文化異化的表現。對此，您怎么看呢？

章：我認為人情本來是個好東西，但還是要看如何恰如其分。文化如流水一般，不可能不流動變化，人情文化也不例外，所謂“窮則變，變則通”，如何讓這種“變”實現“通”才是真正需要研究的。要做到“通”，對于不良的傾向就只能是疏導，不能因為人情文化異化，造成了一些問題，就全盤否定或者截堵。

人情是溝通人與人之間關系，推進人類社會進步的。我們應該倡導，不應該抵制。法律不應該摒棄人情，同樣，人情也不能逾越于法律范疇之外。關鍵是如何剔除掉人情中物化、異化的成分，喚醒中國傳統文化中蘊藏的真正優良的品行規范。

記：按照您的“變則通”的說法，你認為，在中國這樣一個具有豐厚人情文化土壤的民族，建設法治社會的過程中，人情與法制應該如何實現平衡呢？如何把人情文化與法律結合起來？

章：從社會學角度，中國社會此前可稱之為禮俗社會，現在叫法理社會。禮俗社會是通過“禮”及道德風俗來調整人與人之間的關系。法治社會中，就是用“理”來調整人與人之間的關系。而以德治國和依法治國二者應該很好地結合起來。

我認為一種文化大概都包括兩個層面：一個是行為規范，另一個就是價值觀。價值觀關系到評價一種文化到底好不好。至于具體怎么操作，就是指行為規范，法律正是研究人的行為規范的。近年來，我做一些國學方面的研究，還參與創辦新世紀國學沙龍，其中很重要的一部分就是對于《論語》的解讀，我認為從中就可以找到將人情和法律相融合的方式。

《論語》中有兩個核心理念，一個是仁，一個是禮。作為個體來講，《論語》研究的是仁，所謂“仁者人也”，這里的人包括小我和大我。小我是個體，大我是群體。“仁者愛人”就是要愛護自己，約束自己，更要推己及人，愛護全人類。而在價值觀層面，《論語》提出要用禮來對個體加以約束。仁和禮融為一體，形成的一種行為規范模式，它對安定社會秩序，緩和世界緊張矛盾，推動人類和平會產生潛在功能。人情文化和法律結合，等于把仁和禮二者結合起來了。如果這兩方面做好了，就實現了一種平衡。現在講求和諧社會，過去是注重中庸。喜怒哀樂還沒有發出來，叫做“中”，發出來的而又有節制，就叫做和。這種節制實現的客觀因素就是法律，如果法律能夠和正確的人情結合起來，真正實現這種平衡就不難了。

《論語》中人們比較熟悉的有一句——“禮之用，和為貴”，但人們往往忽視后面的一句“有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也”。禮的運用，貴在處理任何事情都能做到恰到好處。但這種做法也有行不通的時候，如果只知道為求得當而求得當，不用禮的規范來加以節制，也是行不通的。

但這個以規范來節制，在現今社會遵循的根本就應該是法律，只是法律也應該講人情。所謂“道之以德，齊之以禮，有恥且格”，就是說要用道德來教化，用禮樂制度來規范，百姓不但有了廉恥心，而且可使百姓自覺糾正錯誤。如何讓人們具有一種真正的廉恥心，應該是執政者也是當今社會的法律工作者應該認真對待的問題，也是實現人情與法制平衡的關鍵吧。■

訪后隨筆：

采訪結束時，章老從書房取出一張賀卡，作為新年禮物相贈。已經好多年了，章老每年都要把自己寫的幾首詩端正地謄在一張紙上，復印若干張，作為新年賀卡寄送給友人。這些詩都是他在走過的一年間，對于生活和書籍的感悟。通過這種形式，章老的朋友們會知道，在辭去的舊歲中，他對人生的真諦有了哪些更深刻的體會。“如今年齡越來越大，我想，朋友們收到我的這張賀卡，他們就會知道，我還健康地活著。”章老笑笑。

2009年的這張賀卡上，年近百歲的老人呈上5首詩，最后一首是他在2008年冬至95歲壽辰時寫下的：

更堪回首話前塵，一夢醒來九五身。

風雪歲寒催木落，蒼松越老越精神。

已近百歲，章老的新朋舊友散落在全國甚至全球各地。但不管他們在哪里，他們走在人生的哪個階段，我設想著，當大家接到這樣一份新年祝福的時候，是否都對歲月、對于歲月打磨出的蘊意深厚的人情生發出一些新的思考呢？

編輯：盧勁杉