“海寶”與董其昌

滿街都是“better city， better life”的字樣，上面是它的中文版“城市，讓生活更美好”，旁邊配上“海寶”的圖案或雕塑。“海寶”這款藝術(shù)設(shè)計感平平的吉祥物，自問世以來已經(jīng)被打扮成各種各樣的造型——戴帽子的、穿民族服的、敲鑼打鼓的、跳舞的——讓人不禁懷疑，在這樣的萬千寵愛之下，哪怕一個最簡單的等邊三角形也可以變成“人見人愛”的卡通明星。

不管來自臺灣的設(shè)計者如何百般闡釋他的用意，“海寶”那線條過于簡化的造型都表現(xiàn)出了與以往在中國舉辦的大型活動中“吉祥物”設(shè)計傳統(tǒng)的偏離。“海寶”身上沒有任何民族符號，甚至不是一個有生物原型的造物——如熊貓、猴、雞、牛等過去充當(dāng)過吉祥物的動物，假如沒有名字，沒有相關(guān)的話語闡釋，它絕無法賦予自己意義而站立起來。上海選擇“海寶”作為世博會的象征，似乎有意割裂于此前民族取向、生肖取向的設(shè)計傳統(tǒng)，而代之以所謂“海納百川”式的、現(xiàn)代派的抽象和自由，留足釋讀的余地，釋放出一種無國籍的、世界主義的旨趣。

陳丹青在近期一次涉及世博會前上海的論壇中提到了董其昌。他說，古時上海有自己的文化驕傲，他就是明末的松江畫家董其昌，“他的偉大，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出同時期的西方畫家，一直要到19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方才出現(xiàn)了所謂‘畫家中的畫家’。”董其昌所在的時代，是整個中國自元代以來文人畫家最密集的地方，甚至元明清三代，江南、蘇南地區(qū)都是中國文化最富饒的區(qū)域，“有品質(zhì)的天才人物”都集中在這里，“就像18世紀(jì)最重要的歐洲音樂家集中在維也納。”他的言外之意是，現(xiàn)在上海也要借著世博會的契機(jī)打出自己的“盛世”牌，但有沒有為此做好文化準(zhǔn)備，則需要打個問號。

在董其昌的藝術(shù)里，精研中國美術(shù)史的美籍學(xué)者高居翰評說道，“模仿”占據(jù)了一個核心的位置。高氏把他的《青弁圖》等作品與比他更早的宋朝畫家董源、元朝畫家趙孟、黃公望、王蒙的作品作對比，放大其細(xì)部，分析董對被他目為不可繞過的大師之構(gòu)圖、筆法的借鑒。除了生活年代較早的達(dá)·芬奇、莎士比亞等少數(shù)人外，每一位藝術(shù)大師都站在前人的肩膀上，沒有塞尚、米羅就沒有畢加索，沒有亨利·詹姆斯就沒有康拉德。在這項(xiàng)研究中，董其昌這位陳丹青眼里的偉人，被放回了他所處的背景之中去考察，高居翰從而指出，中國傳統(tǒng)繪畫為什么恰好到他這里發(fā)展到巔峰:董的天才自是一方面因素，更重要的是，自宋代以來的程朱理學(xué)、陸王心學(xué)相繼盛極一時，董其昌的繪畫尤其接它們的“地氣”，從而被包括他自己在內(nèi)的畫評家宗為一代巨匠，作為對比，接受了當(dāng)時由傳教士帶進(jìn)中國的西方繪畫影響的張宏等人，則未能獲得像董一樣的崇高地位。

作為一個西方人，想象一個遙遠(yuǎn)的語境，或許正方便他擺脫中國讀者的思維定勢。通過作品的橫向比較來識別美術(shù)史上的種種機(jī)緣巧合，并對中國繪畫的流變規(guī)律做出合乎情理又不落窠臼的分析評斷，恰到好處地點(diǎn)亮了高居翰營造的中國畫世界。與之異曲同工的是美國漢學(xué)家宇文所安的中國古詩研究，在他的名篇《追憶》中，孟浩然、張岱、李清照、歐陽修等各不相干的詩人，他們看似各不相干的作品文本之下有著影響、啟發(fā)、回應(yīng)等等關(guān)系，在他們抒寫懷舊懷古的詩詞文章的時候，每個人都把自己放到了一根時間軸上，每個人都希望能夠讓自己的名字綴到某位古人的名字之后，或者被后人渴望能綴到自己的名字之前。在這種跨界的剖析之中，宇文所安解讀出中國傳統(tǒng)文化里對“名垂青史”，對超越時間藩籬、從有限通向無限的欲念。

“海寶”輻射的文化力量讓我們感到時代真的變了，雖然它僅僅是一個吉祥物，但是它的形象，幾乎是以速度至上為標(biāo)志的都市化進(jìn)程的直接注腳，它讓人聯(lián)想到三維動畫，從頭到腳都是技術(shù)的產(chǎn)物;它的推廣傳播也是極端簡練的，切合了本雅明所說的“可機(jī)械復(fù)制”的特征，作為美術(shù)作品，遠(yuǎn)離于人的拙樸的雙手，遠(yuǎn)離于民族文化，可以妥善安放在任何一個國家的宣傳手冊里。

這些特點(diǎn)可以同陳丹青的警告聯(lián)系起來:“文化盛世，可遇不可求。眼下，蘇南地區(qū)能夠發(fā)生文化影響的人物在哪里?松江不會再出董其昌，維也納不可能再出莫扎特，但新時代應(yīng)該有新的文藝，新的人物，新的興奮，新的語言……”

“海寶”讓人想到在沒有董其昌、也很可能再也出不了一個董其昌的現(xiàn)代，上海應(yīng)不應(yīng)當(dāng)有一種“有根”的美學(xué)，還是干脆就放開“亂來”，抑或在創(chuàng)造了自己的美學(xué)之后再鼓勵放開，把自己變成阿姆斯特丹一樣亦民族亦世界的國際港口。陳丹青說:所有人文領(lǐng)域的喧囂、熱情與實(shí)踐，都應(yīng)該在這里獲得生存的土壤。假如我們承認(rèn)了美好過去之不可挽回，那么這就是可以向“海寶”統(tǒng)治下的上海抱有的最后的期待。

中國賭球大揭秘

賭球是中國足壇最大的毒瘤，如今已發(fā)展到登峰造極的地步:球員賭、教練賭、裁判賭、足協(xié)官員賭……我們至今還記得，早在十余年前，中國國腳高仲勛看到自己的球隊(duì)在甲A聯(lián)賽遭遇不公時，對著鏡頭帶著哭腔發(fā)出心底的絕望:“中國足球沒戲了!”沒想到，他一語成讖。這些年，中國足球不進(jìn)反退，節(jié)節(jié)敗退，已經(jīng)到了“最危險”的時候。且看中國足壇“假、惡、丑、黑”事件的內(nèi)幕和真相，大有“吞噬”整個中國足球之勢。

為此，由公安司法機(jī)關(guān)強(qiáng)行介入，一場始于遼寧，波及北京、成都、廣州、廈門等地的史無前例的反賭球風(fēng)暴席卷中國足壇。

中國西部的增長

有利于穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)

朱寶華正處于全球經(jīng)濟(jì)改革戰(zhàn)役的前線，盡管他本人并不知情。他在西安經(jīng)營的三層商鋪，出售著索尼電視機(jī)、摩托羅拉手機(jī)和惠普電腦。西安并不是活力四射的沿海制造和金融中心，數(shù)十年來西安經(jīng)濟(jì)發(fā)展較為落后，而主要以兵馬俑之鄉(xiāng)和古都聞名于世。

西安經(jīng)濟(jì)正在復(fù)蘇。當(dāng)?shù)氐挠绣X人經(jīng)常光顧朱寶華的商店，該店的銷售額今年增長了40%。朱說:“過去人們買的是生活必需品，如今是為了享受而消費(fèi)。”消費(fèi)者的這種熱情揭示了中國為何以極少的損失度過了全球衰退。本地官員期望西安的國內(nèi)生產(chǎn)總值2009年增長13.5%，遠(yuǎn)高于中央政府8%的目標(biāo)。更重要的是，有800萬人口的西安的經(jīng)濟(jì)繁榮也讓中國更有希望完成下一次重大的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型。中國的增長過度依靠出口和投資，它所需要的是調(diào)整。這種轉(zhuǎn)型不僅有利于中國，也有利于減輕中國大規(guī)模的貿(mào)易和現(xiàn)金盈余，穩(wěn)定世界經(jīng)濟(jì)。令人驚訝的是，這一次是像西安這樣的省會城市在引領(lǐng)轉(zhuǎn)型。西安市長陳寶根說:“國內(nèi)市場將成為中國未來發(fā)展的主導(dǎo)力量。”

上海驚奇

上海美國商會總裁傅斯德說:“今年人們普遍比去年樂觀。”對商會的370名會員所作的一項(xiàng)調(diào)查表明90%的受訪者對未來5年持樂觀態(tài)度。原因是:美國公司不再像過去那樣簡單地把中國制造的產(chǎn)品運(yùn)輸?shù)矫绹F(xiàn)在它們聚焦于中國國內(nèi)市場。

就像紐約象征著美國一樣，上海象征著中國。但這個超負(fù)荷運(yùn)轉(zhuǎn)的金融中心可以讓人瞥見中國以消費(fèi)者為導(dǎo)向的未來。渣打銀行首席經(jīng)濟(jì)學(xué)家王志浩(Stephen Green)說:“現(xiàn)在上海人很有錢，相比之下，外國人變窮了。”過去幾年最大的變化是“上海街頭的保時捷變多了”。上海經(jīng)濟(jì)從1993年到2008年年均增長12%。在全球金融危機(jī)的浪潮中，出口下降了，但經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長，這在很大程度上歸功于本地需求。

奧巴馬在訪華的第一站上海說:“我們不會尋求抑制中國的崛起。”當(dāng)然不會，中國有助于美國經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇，樂于接受美國的產(chǎn)品和品牌。明年的世博會必將吸引許多外國人來到上海，上海已做好準(zhǔn)備。世界上最快的磁懸浮列車隨時把游客帶到城中，你在列車上會感到太平洋世界撲面而來。

反動詞匯:剩女

27個月前，“剩女”名列教育部公布的171個漢語新詞之一。

時至今日，大齡未婚男女在同步消化和累積，中國婚姻市場進(jìn)入了“剩男”時代，但公眾的目光仍聚焦“剩女”。“剩女”承受著比“剩男”更大的社會壓力。她們年過28歲就算“剩”了，而男性可以被容忍到35歲。 在“剩女”這個反動詞匯背后，其實(shí)是史上最大規(guī)模的一群擁有自我意識、獨(dú)立人格和生活方式選擇權(quán)的優(yōu)秀女性。她們有事業(yè)和故事，有追求和要求，有技能和情趣，有圈子和朋友，只是沒有結(jié)婚。

她們之中，絕大多數(shù)不拒絕婚姻，只是拒絕不完美的選擇。她們也想找到“真命天子”，但或者是運(yùn)氣還沒到，或者是未婚男人跟她們想的不一樣。她們有的選擇繼續(xù)單身，有的被迫進(jìn)入相親和獵婚市場。她們并不孤單，只是偶爾焦慮。社會對她們最小的幫助，應(yīng)該是寬容;男性對她們最大的贊美，應(yīng)該是真愛。畢竟，她們的狀態(tài)既是自我選擇也是社會造就的結(jié)果，她們沒有傷害誰。單身和婚姻一樣，只是生活方式的一種。在婚姻門外，讓我們傾聽她們自己的“剩(圣)女心經(jīng)”。