新詩成敗與詩歌經驗

我和搭檔何平，為詩歌把握了第二屆“中國南京·現代漢詩論壇”近三個小時的討論時間?，F在，它已經成為當下總體詩歌經驗的一個組成部分。

作為主持人之一，我最大的感觸是，今天論壇的進行形式本身就具有特殊的意義。我們的論壇經費來源于鳳凰臺飯店的支持，這種橫向支持的、具有問題探討的自發激情的人文科學討論，在當今學界，仍為數不多。在1985年探討文化尋根的“杭州會議”之后，“漢詩論壇”繼續延續這類會議形式的文化意味。這是對當下學院學術體制下的會議形式的一次有效商榷。

現在，我想簡短描述這段屬于詩歌的時間。論壇至少有三個明晰的討論層次。參與討論的各位對季羨林、韓寒等的詩歌失敗論的實質作了全面分析；各位拋棄了成敗論的基本論調，將討論焦點挪移為新詩的生態論證；另外，各位還從詩歌本質出發，在生態分析基礎上探討了詩歌內在性。

各位從不同方面分析了失敗論的實質。葉櫓認為，失敗論者具有價值判斷時的文化焦慮心態，而論證新詩演進時，用其他形式規范新詩形式，將是一個偽話題。更多與會者將新詩發展看成漢語詩歌發展的一部分，針對成敗論，提出了“生長”的概念。歐陽江河認為當代詩歌具有“中年性”，是中年人的事業，并闡釋了新詩認知的歷史思路。他期待新詩的個在與廣袤的歷史時間應該有分隔和錯位，也應該留有重影。歐陽江河甚至認為，在失敗論者建立的暴力結構中，新詩應該堅持這種失敗。敬文東關于新詩認知的時空觀值得關注。面對古詩的自足，他指出，新詩的新經驗是語言發育的重要體現。并且，在新文學的百年探索中，新詩的成就最大。張子清認為，中國的新詩經驗和美國的新詩經驗具有時間的同步性，鑒于新詩的成長年輪，它應該被認定為成熟的。在此意義上，他建議新詩的冠名應該被修正為中國詩歌。楊四平分析失敗論的文化心理，認為新詩認知需要中度介入的心態，失敗論者依靠所謂“新詩的悲劇”塑造自己為“文化英雄”的心態值得警惕。潘維將自己的詩人身份解釋為面對母語的接生者，他對新詩與漢語的親緣關系的重新申告是樂觀的。他認為新詩已經全方位具有母語的自覺性。這和歐陽江河對于詩歌作為語言推進器的功能的肯定不謀而合。徐貞敏看到了成敗論背后科學認知行為與文學認知行為的深刻沖突，她對此新詩成長的煩惱被納入失敗論中感到困惑，這和歐陽江河等人強調的在詩歌與歷史對舉中生成的“中年的憤怒”遙相呼應。在你們精彩的論證中，我領會到，或出于某種文化焦慮，或出于某種功利動機，把新詩與傳統敵對化并作出失敗結論的遺老遺少們，其行為實質乃是面對語言與傳統及其生長體的溺子和弒父行為。

在論壇的第二個層次，各位在新詩生長的理念上，將新詩成敗論挪移為富有建設性的新詩生態的論析，新見疊出。新詩的生長中具有諸多成績方面的經驗需要總結，各位普遍提到了新詩對語言發展的促成與語言新鮮感的保持方面所具有的不可替代的意義。潘維的發言或許已經暗示出，詩歌生態的艱難正在于，詩人身在母語的創作情形，可以被描述為，稚拙的接生者面對著漢語這位難產的母親。對于新詩引起的成敗論的挫敗感，各位也作了細致和客觀的分析。葉櫓說，新詩的根本缺陷在于詩性，而非文體；敬文東認為，真正失敗的是詩歌教育，詩歌面對的一種幸存式的教育體制，詩歌教育的失敗在這個意義上，并不僅僅體現為教科書與詩歌的單一聯系；詩歌在這類教育中，夾雜媒體強加詩歌的意識形態，已經組成了戕害詩歌的強力結構，而暴力最終是無法進入詩歌的；歐陽江河則看到了新詩存在中閱讀與批評的缺席方式，即在新詩經驗中，世俗化指標、量化概念以及邏輯混亂的分類學構成了新詩背景的虛妄。論壇的一段時間被江雪引發的關于詩歌的現代性問題的爭議占據。盡管參與討論的各方并沒有在同一個理論基礎上形成爭鳴，但詩歌成敗引發的詩歌生態的討論，在這個時間來到哲學層面，并進而引發了對新詩的內在性問題的討論。

在第三個層面，從詩歌本身出發的關于詩歌內在性的討論，也同時可以看作對前兩個層面的方法論的整理和反思。歐陽江河列舉賈樟柯電影《二十四城記》呈現的客體的破碎過程，實際是對電影藝術內在性的褒揚。楊春生認為，詩歌的語言特性決定了它的混沌性和不可預言性。日本詩人春野認為，詩歌存在并不是能夠承受類似討論框架的東西，他同樣發出了關于詩歌語言的追問。他和美國詩人徐貞敏呈現在論壇上的域外視角獨特，對討論的話題和詩歌話語的外在性持陌生的質疑的表情。我想，他們的困惑作為今天新詩觀的矯正形式，已經起到了應有的效果。

由于時間關系，這些討論沒有條件充分展開。在論壇結束前諸多限時一分鐘的簡短發言中，可以感覺到與會者已經密集思考了現場呈現的各種觀點，并以潛對話的方式將論壇展現為眾聲喧嘩的復調格局。

按原定計劃，論壇分為觀點呈現和爭鳴兩個部分，由于時間關系，今天的論壇只能呈現第一個部分。作為主持人，我希望論壇呈現的若干層次的問題的討論可以在會后持續進行。因此，我把論壇的結束以后的一段時間看成是論壇第二部分的開始，期待成敗論的外在性與詩歌寬廣的內在性之間的討論，能夠不間斷地持續下去。

最后，今天是3月29日，我想把論壇獲取的某種詩歌經驗獻給3月26日海子的死亡。我注意到，它和海子的詩，正被納入一個與往不同的闡釋格局。正像今天的討論一樣，在逐漸靠近詩歌的內在性。而世中人，這位現代漢詩實物歷史的看護者，這位詩歌的守門人，他剛才關于海子墓地的情況介紹，也可以看成今天論壇突出呈現的關于詩歌“中年的憤怒”的一部分。

2009年3月29日，南京鳳凰臺