青少年生命意義何在?

摘要教育本是以人為本，完善人的生命的一項崇高的事業，可在教育現實中生命卻遭到到了嚴重的異化，生命的質量和生存狀態令人擔憂。其結果是使本來應當促進學生生命完善和人性豐富的教育，變成了壓抑學生個性、異化學生生命、桎梏學生精神的一種魔障。對此，應該引起教育工作者的足夠重視。

關鍵詞教育 生命 異化 功利 重視

中圖分類號:G63文獻標識碼:A

1教育現實中生命異化的表現

教育是一種直面人之生命的事業，可在教育現實中，由于受到各種因素的影響，教育卻有意無意地背離了以生命的完好發展為旨趣的初衷，生命在現實教育中被嚴重異化了。

1.1 孤獨——不被理解的當代青少年

青少年時期是人一生中最美妙的、最富于幻想、最富憧憬的時期。然而，當我們走進青少年的內心世界時，我們會驚奇地發現，我國中小學學校里的一部分學生不但不幸福、不自由、不開放，而且很孤獨、很閉鎖和很痛苦，他們是十足的“踽踽的獨行者”和“‘天問’的困惑者”。其主要表現有:第一，厭惡學習，懼怕考試。第二，精神壓力大。第三，學生主體間交往活動匱乏。第四，與家長常伴有矛盾和沖突。第五，對老師、班主任及社會不信任。第六，對生活極其淡漠，缺乏應有的張力。

造成我國青少年孤獨的原因，一方面是在于我們的教育者所設想的培養目標與青少年自身成長、發展的自然天性不協調。我們現在的教育最大的弊端是按照成人的思想、文化和價值觀來對青少年設計人格類型與價值標準，沒有考慮到青少年自身的旨趣、才能、特長，沒有考慮到青少年自身的人生目的、價值理想和生命追求，沒有考慮到青少年自身的兒童文化本身。這樣，成人的教育目標與青少年自己的生命價值和理想上就產生了尖銳的矛盾和沖突，而青少年由于自身力量的有限和經濟、人身等的不獨立性，最后的結果只能是屈服于成人、社會，他們陷入無限的孤獨、痛苦和悲哀自然是無法避免的事情。

另一方面在于代溝的存在。在21世紀的當代中國，青少年和他們的父母之間的代溝仍然存在，由于青少年和他們的父母在思想、道德、價值觀念認識上存在著較大的差別，這就必然使他們之間的意義世界無法溝通，造成彼此間的不理解和不信任，而這種不信任、不理解、不被理解，極易造成他們生命的異化和遮蔽。試想一個孤獨的魂靈，在漆黑的、無邊的曠野里徘徊將會是種怎樣的結果?

1.2 生命意義的危機——精神家園的坍塌

目前，我國青少年學生的生命意義的危機表現在以下幾個方面:其一，人生理想的世俗化。青少年時期是一個人學習做人之時期，也是一個人的人生理想逐步確立之時期。他們的人生理想應表現出一種積極向上、遠大的態度。然而，我們從青少年所崇拜的明星和人物身上，卻看不到這種態勢。在一項關于明星崇拜的調查結果顯示，排在前四位中的有三項是“明星崇拜”——崇拜歌星的就占31%。其二，人生價值觀的功利化。根據中國青少年研究中心2000年的調查，有14%的青年崇拜“有錢就是一切”的人生信條，認為“不管采取什么手段，能掙到錢就是好樣的”的青年占6.6%，另有9.3%的青年認為“人生短暫，當及時行樂”。這些數字告訴我們，在現代社會條件下，青少年由于其人生價值觀的世俗化、功利化，必然會帶給他們人生的危機和人生價值的貶損，生命必然會走向他自身的反面——異化。

2 教育現實中生命異化的原因分析

2.1 后現代對元價值觀念和核心道德理念的解構和顛覆造成了人的生命存在的危機

從文化角度看，后現代文化是建立在高度發達富裕的經濟生活基礎之上的，生長于信息社會條件下的，以高度商品化為標志，以大眾閑暇為消費條件，以滿足大眾消費欲望來盈利的一種新興文化。后現代主義是對現代的否定，它以自己所具有的思維的獨特性和新穎性，對包括教育領域在內的各個領域的滲透呈現出不可抗拒之勢。當我們把一切都否定了，消解了的時候，我們就失去了賴以生存的一元論基礎和核心的價值觀念，同時也就喪失了自己的精神家園和心靈港灣。受后現代主義影響最深的是青少年學生一代，比如北京零點業公司做的《尋“COOL”一代:中國沿海城市中學生社會文化特征調查報告》中有關“中學生認為的酷的標志”一項，其結果是:極限運動(蹦極、攀巖、滑板)等玩得特好的占34.6%;上網占24.0%;球星或其他明星的簽名占l 4.5%，電腦黑客占13.9%;電子游戲玩得特好的人占1 3.6%:名牌產品的代言人占9.2%，頭發染一個另類的顏色或剪一個另類的發式的占8.4%;露臍裝占2.2%等。酷是中學生心目中一種前衛的風格的表現，也是一種無深度平面性的文化現象，青年人消費它但不問它來自何處，又將去向何方。在這里，對生活的形而上學的思考、對生命的終極意義關懷，對社會使命與責任被擱置被疏離。按照新新人類的話就是:“只要我喜歡有什么不可以?”他們要的就是那種“玩的就是心跳”、“過把癮就死”、“現實不懂虛擬美的感覺”。由此可見，后現代思維方式影響已經使得當代青少年的價值觀平面化了，而其結果是造成青少年人生意義的世俗化和生命意蘊的被遮蔽。

2.2 大眾文化的流行對人的生命存在的異化

首先，大眾文化的平面性影響了青少年對道德、價值、信仰等形而上學關懷的追求。由于大眾文化的平面性填平了雅與俗、高與低、精英文化與民眾文化的界限和鴻溝，使得本來具有個性、創造性、批判性、超越性的文化變成了調侃式、娛樂性的“文化快餐”。由于大眾文化既不需要要用理性的思維和邏輯的抽象通過對現實境遇的揭示來喚起青少年對自己真實處境的覺悟，也不需要用感情的投入和意志的努力通過對某種烏托邦思想的期望來引發青少年實踐的熱情。因此，它必然影響青少年思想、道德、精神的生成與發展，造成青少年價值觀道德觀的平面化。

其次，大眾文化的虛幻性影響青少年對現實世界的認識和判斷。由于商業邏輯的左右和娛樂性的需要，使得大眾文化往往對其反應的事件進行夸張、掩飾，以使矛盾得到解決。由于青少年社會經驗的欠缺與認知水平的偏低，往往把他們所看到的圖像世界當做真正的現實生活本身，長期下去就會形成一種對世界、社會、生活的錯誤理解，而當他們真正去處理現實中的各種矛盾時，就會采取錯誤的行動。而錯誤行動的結果是為無妄的失敗，失敗多了，青少年自身就會對世界、對自身產生懷疑的態度。當邈遠的的理想之國尚不可及之時，我們還懷疑塵世的腳跟，這會是怎樣的一種無趣與無奈?

最后，大眾文化“玩”的態度將會助長青少年浮躁的心態，影響他們的健康成長。大眾文化的生產和消費是與游戲的、調侃的日常態度相適應的，大有一種“玩”的態度。“抱著‘玩’的態度，對知識、神圣、崇高都褻瀆開涮一番，表現了彌漫于社會的所謂無聊者的浮躁情緒——就是靜不下心來，對周圍所發生的事情和自身所處的位置，缺乏透骨的敏銳，看什么都是‘像霧像云又像風’，一抬腳就不由得‘跟著感覺走’，一思索便覺得‘你別無選擇’，于是乎只有隨著大流跑，盯住時髦追，這山望見那山高，打一槍換一個地方，整日里坐臥不寧，焦慮不安，恨不得‘過把癮就死’!”長期在這種文化心態的影響下，青少年在學校也頗不寧靜，不是學習上的你追我趕，而是在追逐時髦中攀比成風;不是為了心中的“風帆”堅持不懈地奮斗，而是為了一時之快而“快馬揚鞭”。帶著這樣的浮躁心態，他們的心總不在學習上，反倒增加了許多不必要的壓力與愁思，使得他們的精神和生命都在浮躁中不斷地被消耗。

教育是最具生命的事業，生命是完整的，自由的，獨特的，致力于生命全面而和諧、自由而充分、獨特而創造的發展應是教育的根本使命。而現今的狀況卻是事情走向了它的反面，教育的達摩克利斯之劍指向的不是人心的妖孽，而是自身鮮活的青春笑靨。生命的異化應當引起相關教育工作者足夠的重視，我們新世紀的教育必須走出這“異化的洞穴”，回諸生命的本身!

注釋

周曉虹，周怡.大過渡時代的中國青年.南京大學出版社，2000:253.

中國青少年研究中心、共青團中央宣傳部課題組.當代中國青年思想道德狀況與特點.青年研究，2000(4).

劉登閣.全球文化風暴.中國社會科學出版社，2000:96.

龔長宇.酷文化 青年價值觀 社會轉型.青年研究，2002(2).