中國傳統儒家倫理思想中道德理性的分析及啟示

摘要 對道德理性內涵理解的差異，就會導致對儒家倫理思想中道德理性的不同詮釋。已有研究大多是從對道德理性或道德規范的內容來詮釋儒家倫理思想，而本文強調的是從道德理性的踐行能力來考察儒家倫理思想，以發掘其中值得借鑒和發揚的道德理性價值。

關鍵詞道德規范 道德理性 仁義之心

中圖分類號:B222文獻標識碼:A

對道德理性內涵理解的差異，就會導致對儒家倫理思想中道德理性的不同詮釋。楊宗元認為道德理性包括兩方面內涵:一是具有約束力的道德規范，二是思考、判斷、推理道德問題的理性能力。基于此，道德理性就是一種根據現有的道德規范對道德問題進行思考、判斷和推理，最終形成一種具有普遍立法性質的個人行為準則的能力。以往大多數學者都把道德理性看作是一種靜態存在，看作是人們對道德律令的自覺和內化能力，卻很少從道德踐行的角度來觀照道德理性，把道德理性看做是一種動態的能力生成狀態。

假定道德理性就是依據一定的道德規范或是道德原則，通過對具體情境的分析與理解，從而進行道德思考、判斷與推理的一種理性能力，即變通能力的話，那么，道德理性在儒家倫理體系中就表現為經權之變——根據情景對道德規范進行分析和選擇的能力。儒家雖未明確提出“經權之變”的概念，但其學說中處處蘊含著經權之變的思想。而孔子也正是由于處理好了“立于禮”與“通權達變”的關系，才“隨心所欲，不逾矩”。

經權之變是一種道德理性能力的體現。那何為經?何為權呢?

“經”即已有規范，“權”即權衡選擇。經與權體現的是原則性與靈活性的統一。“李澤厚先生說，‘經’與‘權’是孔學一大問題。我以為譯為原則性與靈活性最貼切。”用馬克思主義哲學觀來看就是普遍性與特殊性的統一，具體問題具體分析。

經權之變的“變”有程度之別，主要體現在兩個方面:一是基于仁義之心的規范權衡;一是基于仁義之心的道德創造。前者是對既有道德規范的變通，最終還是返歸于經，后者是對既有的道德規范的推翻，其根基是“向善”，而非“歸經”。 “權者何?權者，反于經然后有善者也”(《公羊傳》)，強調善勝過經。

1 基于仁義之心的規范權衡

強調道德理性，道德思維能力，就是為了加強人們對道德規范的應用能力。在日常生活中，道德規范的存在是為了指引人們的生活，使人們生活得更美好、使人與人之間的關系更和諧。如果道德規范不能幫助人們更好的生活，反而帶來阻礙的力量的話，那道德規范就失去了存在的意義。但是在實際生活中容易出現這樣一種情況，即道德規范本身是好的，卻在運用的過程中受到歪曲，帶來了不良的后果，使得道德規范失去了本真的意義。儒家思想非常強調對思想的內化，及在內化基礎上的“因時制宜”，不拘泥于死板的教條，要求學會變通，而不是死守一端。

道德權衡指向的是不同道德規范之間的選擇。比如在某一具體的情境中，由于環境的復雜性和道德規范選擇的多樣性，就會導致兩種以上的道德規范的沖突，此時就需要對各種道德規范進行權衡，作出一個比較合宜的道德決定，這就是通常所說的道德兩難的困境。

淳于髡曰:“男女授受不親，禮與?”

孟子曰:“禮也”。

曰:“嫂溺，則援之以手乎?”

曰:“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也;嫂溺，援之以手者，權也。”

這是《孟子》中最經典的道德兩難的案例，也體現了孟子“權”的思想。在這個案例中，兩難的境地表現為救嫂與不救嫂都會違反一種道德規范，救嫂會觸犯男女授受不親的禮制，不救嫂則會違背人性。在這種“騎墻”的處境下，孟子會怎么選擇呢?孟子認為，雖然男女授受不親是禮制，但是嫂溺不救，簡直就是豺狼的行為了，在這種兩難情況下，君子應學會變通，即“權也”，“權，然后知輕重”(《孟子 梁惠王上》)，在權衡的基礎上作出合宜的道德選擇。那何為合宜的道德選擇呢?這就是仁義之心，孟子正是根據人性善的天性來指導其行為，無仁義之心則無以立人。

仁義之心是人性善的體現，是行善的內在機制。儒家倫理思想比較強調從善而為的道德行動，即強調道德行為的內在動機，而仁義之心就是內在動機的基點。儒家非常強調人的仁義之心的修煉，強調個人的內在修養，強調禮的內化，使人在日常行為中能夠自知自覺地去踐行道德規范，過一種德行的生活。

2 基于仁義之心的道德創造

儒家倫理思想中除了強調對道德規范的權衡之外，還談到了對道德規范的創生或是創造。“道德創造”一詞源于牟宗三先生的《心體與性體》，他在其中闡述了儒家思想中道德創造的意義。

“道德創造”即是指對道德行為的創造，含有一種創生之意。它表現為不受現有的道德規范的束縛，也不受他人行為選擇的影響，而自行根據特殊情境，基于仁義之心，作出一個合宜的道德決定。道德創造其實就是一個人的思維(下轉第98頁)(上接第96頁)能力、判斷能力與抉擇能力的集中體現，個人首先對所處情境的特殊性進行認識與分析，然后根據已有的道德規范進行判斷，再結合兩者對情境重新定位，最后基于仁義之心作出創造。它是道德理性作為一種思考、判斷、推理能力的功能性涵義的最好的詮釋。

子曰:“麻冕，禮也;今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也;拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”(《論語 子罕》)

孔子在此強調的是:對道德規范的踐行應當是明智的，道德規范是為社會和諧而存在，不管是從眾戴絲帽還是違眾拜下，都是基于為了“禮”。但行“禮”不是對規范的生搬硬套，也不是屈從眾人的愚昧無知，它是個人基于仁義之心的選擇。當已有的道德規范不符合仁義原則時，個人就可依據仁義之心對不適宜的規范進行改造。

但道德改造也不是隨意為之的，更不是瞎編亂造，它有其存在的根源，即仁義。到此，我們可以看出，無論是道德規范的權衡還是道德規范的創造，其發生機制都是基于仁義之心。

仁義之心即是道德心。不過此處的道德心，作為一種道德意志來講，更側重于仁。仁是一種儒家思想的核心概念，從能力的層面來看，它是一種與他人感通的能力，是一種悱惻之情，能夠將他人的悲痛感同身受，從而生發一種同情之心，而正是這種同情之心成為道德理性的前提條件，成為道德實踐必不可少的主觀條件。牟宗三先生認為仁義是指導儒家道德行為的準則。“由仁義行，非行仁義也”。也就是行為的基點是仁義，以仁義為行為的準則，而不只是以仁義為踐行的內容。前者仁義指的是仁義之心，是一種本性的善與真，也是指一種能力，與他人的處境感通并同情他人的能力;后者仁義指的是道德規范，即由仁義之心出發作出的道德行為的集合，是合仁義、合道德的行為的總稱。

3 啟示

儒家的這種以仁義為根基的道德理性內涵對我們現在的道德教育也有諸多啟示:首先，道德教育應注重道德理性能力的培養，不能固守已有規范，也不能執守一端，應該培養一種開放的態度，學會在對情境進行理智分析的基礎上選擇合道德的行為，更多強調的是道德規范的應用能力。

其次，道德理性以情感為根基，要培養道德的理性分析能力，就需注重激發人內在的善性，注重學生與他人的感通能力，學會置身于他人的處境中體會他人的悲痛，視人如己，并注意捕捉生命中興起的不安、不忍、憤悱之感，培養為他人設身處地著想的思維習慣。

再次，雖然道德教育有自己的內在邏輯，但是對于道德思維的要求卻和智慧思維的要求是相同的，所以要注重對于學生思維能力的培養，能夠在實際的道德問題面前找到問題的關鍵所在，能夠具體問題具體分析，能夠從不同視角對道德問題進行考慮，不斷提高學生的思維能力。

此外，還要注重道德實踐，只有在實踐中我們的道德理想和道德能力才能夠實現，只有在時間中實現我們前面所說的道德創造。從根本上來說，我們一切情感、智慧、思維能力只有在實踐中才能夠得到創造、生發、培養和實現。

注釋

徐向群.“行權反經”:論孟子思想的靈活性.江蘇社會科學，2006(3):174～175.

“道德創造”一詞借用牟宗三先生的《心性與性體》一書中的概念.

黃慧英.儒家倫理:體與用.上海三聯出版社.

五經四書全釋(四).中州古籍出版社，2000.8:3362.

五經四書全釋(四).中州古籍出版社，2000.8:3126.

參考文獻

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[2] 丁為祥.叩問良知的“不能”——關于先秦儒家道德理性的反思與檢討.陜西師范大學學報.2005.5(3).

[3] 宋銀桂.中國傳統文化的道德理性分析.求索，2006.10.