佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突

摘要佛教傳入中國(guó)，無(wú)疑帶來(lái)了新的思想和思維方式，其中許多理論與思想與中國(guó)的傳統(tǒng)文化沖突。中國(guó)的傳統(tǒng)文化主要指儒家文化和道教文化，中國(guó)對(duì)自己的文化有一種優(yōu)越感，所以佛教傳入中國(guó)初期，為了在中國(guó)站住腳，先要與中國(guó)本土宗教相融合。

關(guān)鍵詞佛教 儒家 道教 沖突 融合

中圖分類(lèi)號(hào):B94文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A

1 佛教的傳入

大約從公元1世紀(jì)起，從西域、南海、西南就陸續(xù)有佛教的消息傳來(lái)，有一些來(lái)貿(mào)易的商人可能是佛教徒。史書(shū)中記載，東漢的楚王劉黃把浮屠和黃老放在一起祭祀，說(shuō)明佛教已成為一種新信仰，漢代人對(duì)佛教的態(tài)度，不論在理論方面，還是在僧人傳教的行業(yè)方面，都是以對(duì)待中國(guó)神仙方術(shù)的眼光去迎接這一外來(lái)宗教的。

中國(guó)佛教是在中國(guó)發(fā)展成長(zhǎng)的，它已成為中國(guó)思想文化的組成部分，但是，在佛教傳入中國(guó)之初，還是面對(duì)許多沖突。

2 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的沖突

佛教傳入中國(guó)這樣一個(gè)有很強(qiáng)的文化優(yōu)越感，自認(rèn)為“中國(guó)”即天下的中心，四周的國(guó)人都是夷、蠻或狄之類(lèi)比中國(guó)落后的國(guó)家，必然會(huì)碰撞出火花。

文化通常由物質(zhì)、制度、思想三個(gè)層面構(gòu)成，這三個(gè)層面大體上相當(dāng)于文化形態(tài)的外、中、內(nèi)三層。佛教與中國(guó)文化的三層結(jié)構(gòu)互相對(duì)應(yīng)。如佛教物質(zhì)層面上的寺院建設(shè)、寺院經(jīng)濟(jì)等，制度上的沙門(mén)不敬王者、穿著方式等，思想上靈魂的存滅、因果報(bào)應(yīng)的有無(wú)等，均曾與中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)生糾葛、論爭(zhēng)，乃至沖突。沖突集中表現(xiàn)在佛教與儒家、道教的關(guān)系上，沖突的領(lǐng)域主要是哲學(xué)思想、政治觀念和儒、道、佛三教地位高下幾個(gè)方面。

首先哲學(xué)思想方面主要是“生死”、“形神”和“因果報(bào)應(yīng)”之辯。佛教主張有生必有死，在沒(méi)有超脫前，生死不斷循環(huán)，人的生命過(guò)程是一個(gè)綿延的過(guò)程，會(huì)經(jīng)歷前世、現(xiàn)世、來(lái)世，不停地流轉(zhuǎn)綿延。儒家也持有生必有死的自然觀點(diǎn)，但不贊成轉(zhuǎn)生說(shuō)和靈魂不滅論，儒家更注重生，孔子說(shuō):“未知生，焉知死!”而道教追求的是長(zhǎng)生不老，成神成仙。

佛教因果報(bào)應(yīng)和中國(guó)傳統(tǒng)文化思想不同，佛教的三民是連綿不斷、互為困果的。“凡為善惡，必有報(bào)應(yīng)”，所以自己會(huì)承擔(dān)自己的責(zé)任和報(bào)應(yīng)。而中國(guó)傳統(tǒng)是先施后報(bào)，所謂“積善之家家有余慶”，道教是一代又一代的“承負(fù)”關(guān)系，也就是說(shuō)傳統(tǒng)觀念的報(bào)、承都不及本身。

佛教的傳入也是對(duì)中國(guó)人時(shí)間與空間的拓展。過(guò)去中國(guó)人都只是認(rèn)同自己活動(dòng)的一塊地域，充其量是承認(rèn)通過(guò)書(shū)寫(xiě)文字和口耳相傳知道的那一個(gè)空間與時(shí)間，人們把它叫做“天下”，又叫“六合”，在歷史上上溯三皇五帝，在空間上知道九州。可是，佛教傳入中國(guó)卻告訴中國(guó)人，時(shí)間是無(wú)限長(zhǎng)久，空間是無(wú)限擴(kuò)展的。這個(gè)空間，就是佛教所謂的“三千大千世界”，而佛教說(shuō)的時(shí)間，則叫“無(wú)量無(wú)邊劫”，時(shí)間在佛教這里，變得無(wú)限大。

其次政治倫理方面主要是“沙門(mén)應(yīng)否敬王”之爭(zhēng)，其實(shí)質(zhì)是禮制問(wèn)題，是涉及君權(quán)與神權(quán)、佛教與儒家名教的關(guān)系問(wèn)題。

佛教認(rèn)為出家沙門(mén)見(jiàn)到包括帝王在內(nèi)的任何在家人都不跪拜，只是雙手合十以示敬意，這種禮儀與中國(guó)傳統(tǒng)禮制相悖，因而逐漸形成了與封建兵權(quán)和儒家名教的尖銳矛盾，不斷出現(xiàn)在水門(mén)應(yīng)否向帝王跪拜的爭(zhēng)論。

第三是三教高下之爭(zhēng)。儒家和佛教的沖突，表現(xiàn)為“入世”與“出世”的對(duì)立，“忠孝觀念”與“無(wú)君無(wú)父”的對(duì)立。

道教徒曾借用信仰道教的皇帝的最高政治權(quán)力打擊佛教，三武滅佛事件——北魏太武帝、北周武帝和唐武宗的毀佛運(yùn)動(dòng)，尤其是北魏太武帝和唐武宗的事件，雖有其深刻的政治、經(jīng)濟(jì)原因，但又都和佛道兩教矛盾有關(guān)。

3 佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化的融合

由于中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)大有力和對(duì)佛教的排斥，再加上佛教的教義允許變通，所以佛教為了適應(yīng)中國(guó)這個(gè)“市場(chǎng)”，在傳入前期，調(diào)適與比附比較突出。漢代時(shí)，佛教在宗教哲學(xué)觀念上依附道術(shù)、道學(xué)。到了魏晉則主要依附于玄學(xué)。在政治觀念上，佛教一直迎合儒家。

范文瀾先生說(shuō):“儒家、道教、佛教的關(guān)系，大體上，儒家對(duì)佛教，排斥多于調(diào)和，佛教對(duì)儒家，調(diào)和多于排斥;佛教和道教，互相排斥;儒家對(duì)道教，不排斥也不調(diào)和;道教對(duì)儒家，有調(diào)和無(wú)排斥。”這句話有一定道理。

經(jīng)過(guò)上千年的融合，佛教文化甚至成了漢語(yǔ)文化源之一，為中國(guó)文學(xué)語(yǔ)言寶庫(kù)增添了大量詞匯。佛教成語(yǔ)占中國(guó)漢語(yǔ)外來(lái)成語(yǔ)的十分之九，許多佛語(yǔ)還演化成日常用語(yǔ)，如一塵不染、一刀兩斷、口頭禪、心心相印、安祥、導(dǎo)師、真諦、演說(shuō)等等都是佛語(yǔ)。

4 結(jié)語(yǔ)

一種沒(méi)有交流與學(xué)習(xí)的文化一定會(huì)成為一潭發(fā)臭的死水，文化需要交流與學(xué)習(xí)，然后融合，成為更為完善的文化思想。佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)過(guò)沖突與磨合之后，已經(jīng)完全成為了中國(guó)文化的一部分，已經(jīng)形成了中國(guó)佛教，而非印度佛教，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大與同化力量。

參考文獻(xiàn)

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