存在主義視角下的哈姆萊特

摘要: 存在主義是后現代主義的一個重要文學流派，它不僅對當代和后世影響深遠，而且與西方傳統文學一脈相承。莎士比亞筆下的哈姆萊特就鮮明生動地體現了薩特存在主義哲學的精髓。本文以薩特的存在主義哲學為出發點，分析了哈姆萊特的存在主義形象。

關鍵詞: 存在主義《哈姆萊特》選擇存在

《哈姆萊特》(1601)是莎士比亞這位“前無古人后無來者的全人類所加冕的戲劇詩人之王的燦爛王冠上的一顆最輝煌的寶石”(別林斯基，1979:108)，是莎翁“四大悲劇”之首。它就像一個大金礦，四百年來不斷地給挖掘它的人們驚喜?！豆啡R特》取材于12世紀的一部丹麥史。莎士比亞推陳出新，將一個中世紀流血復仇的故事，寫成了一部深刻反映社會和人生的杰作。本文試圖以薩特的存在主義哲學為出發點，對哈姆萊特的形象進行分析。

薩特是當代法國著名的哲學家、文學家、政治評論家和自由戰士，他認為人的問題是哲學的基本問題，我們應該以探索“人的存在”的奧秘來解釋現實世界(薩特，1988:5)。薩特把人的存在理解為個人主觀意識的存在。對于人的存在，他提出了“存在先于本質”(薩特，1988:3)、“人是自由的，人就是自由的”(薩特，1988:4)等一系列著名的論點。存在主義文學是20世紀后現代主義的一個重要的文學流派。存在主義文學不僅對當代和后世影響深遠，而且與西方傳統文學一脈相承。薩特文學作品的存在主義意識與莎士比亞戲劇反映的人類精神息息相通、前后輝映。他們都是對世界文學的發展產生了重大影響的偉大作家，超越了時空，達到了心靈相通，共同表現了人對荒誕的存在不屈服、不投降，奮起抗爭，在與荒誕世界的斗爭中捍衛人的尊嚴，實現生命的價值和意義的崇高主題。

薩特的存在主義哲學思想主要包括以下三個方面:1.客體觀。他認為世界是荒謬的，異化的;人生是孤獨的，人總是生活在一種焦慮的狀態下。2.主體觀。客觀事物、既成事實不以人的意志為轉移。人對它無可奈何、無能為力。但是人有個人意志，完全可以通過自由選擇、不斷選擇，確定和證實自己的“存在”。3.個人與他人的關系。人只有在與世界和他人的關系中，在對世界、對他人采取的態度中才能實現自己的存在。(薩特，1987:304)本文以上述三種基本觀點為出發點，對哈姆萊特的存在主義形象進行分析。

一、客體觀

薩特的存在主義哲學告戒世人:“世界是荒誕的”，“存在先于本質”(薩特，1988:3—5)。薩特把世界分為“自在的存在”和“自為的存在”。“自在的存在”指的是外部世界的客觀實在性，它是非理性的、雜亂無章的、與人敵對疏遠的、令人畏懼厭惡的世界。哈姆萊特正是在這樣的環境中生存。他早年在人文中心威登堡大學讀書，年輕有為，是“朝臣的眼睛、學者的辯舌、軍人的利劍、國家所矚望的一朵嬌花;時流的明鏡、人倫的雅范、舉世矚目的中心”(第三幕第一場:207)。他有英武賢明的父親，美麗貞淑的母親，有霍拉旭這樣忠誠的朋友，有奧菲莉婭這樣美麗的情人，他自己將來也要踐登王位，可以說他的生活是完美無缺的，整個世界在他的眼中是美好和諧的，他對未來充滿了美好的幻想和向往。然而，晴天霹靂，災禍連踵:父親暴卒，死因蹊蹺;母親在“送葬的時候所穿的那雙鞋子還沒有破舊”，就“迫不及待地鉆進了亂倫的衾被”(第一幕第二場:149)改嫁新王小叔子，以至“殯葬的挽歌和結婚的笙樂同時并奏”(第一幕第二場:144);叔父克勞狄斯不僅篡奪了哈姆萊特應繼承的王位，而且亂倫娶嫂，穢亂宮廷。這一切都給涉世未深、空懷理想的哈姆萊特以沉重的打擊。荒誕而丑惡的現實使哈姆萊特感到無所適從:“負載萬物的大地，這一座美好的框架”竟然變成了“不毛的荒岬”，“覆蓋眾生的蒼穹，這一頂壯麗的帳幕”竟然變成了“一大堆污濁瘴氣的集合”，連作為“宇宙的精華，萬物的靈長”的人，也不過是“泥土塑成的生命”(第二幕第二場:189)。此時此刻，哈姆萊特感到萬分的痛苦和悲哀。在他看來整個世界是“一個荒蕪不治的花園，長滿了惡毒的莠草”(第一幕第二場:148)、“一座很大的牢獄”，而“丹麥就是其中最壞的一間”(第二幕第二場:186)。面對如此荒誕的世界，何去何從，不得而知，哈姆萊特異常焦慮、孤獨和彷徨。為了麻痹敵人，他故意裝瘋，用胡言亂語、嬉笑怒罵的“瘋話”來宣泄他對這個丑惡世界的仇視和惡心。薩特曾用這種反應來表達人對環境的陌生感、恐懼感、厭惡感、孤獨感等復雜的、難以名狀的、不可驅譴的內心感受。

二、主體觀

薩特從“存在先于本質”的命題中引申出一個重要的結論，就是人的“自由”(薩特，1988:3)。正如薩特所言:“人是自由的，人就是自由?！彪m然“選擇是困難的，但你必須選擇”。在他看來自由就是選擇的自主權或否定選擇的自主權，就是選擇人生意義的自由，選擇人生道路的自由。個人自由的作用就是在許多可能性中進行選擇，創造自己的本質，決定自己的命運。莎翁筆下的哈姆萊特正是在自由選擇的過程中證實了自己的存在。哈姆萊特生性敏感好思，當他發現生活不再完美和諧的時候，他感到彷徨無助，同時也改變了對世界的看法。此時，父王的鬼魂顯現，向哈姆萊特揭發了奸王克勞狄斯弒兄篡位的罪行，囑兒子為其報仇。哈姆萊特終于了解到罪惡的制造者，立志復仇。但宮中幾乎所有的人都是奸王的耳目，母親投入兇手的懷抱，同學變成奸王的幫兇，戀人也成了敵人刺探自己的工具……這一切，使他不由得對現存世界感到憎恨和絕望。面對黑暗現實，一時找不到為父復仇的機會和“重整乾坤”的良方，哈姆萊特憂心忡忡，悲從中來，陷入了更深的精神痛苦中，于是開始深入思考生命的意義和價值:

生存還是毀滅，這是值得考慮的問題;默然忍受命運的暴虐的毒劍，或是挺身反抗人世的無涯的苦難，通過斗爭把它們掃清，這兩種行為，哪一種更高貴?……也許逆流而退，失去了行動的意義(第三幕第一場:203—204)。

面對邪惡與黑暗，哈姆萊特不僅要為父復仇，而且要公正地復仇。起初，他對鬼魂的話半信半疑。戲班子的到來，使哈姆萊特終于有了行動的機會，他巧妙地安排戲班子在宮中演出“貢扎古之死”以刺探克勞狄斯，驗證了鬼魂的話，鎖定了復仇的目標，兩個敵手從此轉入了面對面的斗爭?？藙诘宜乖O下了一系列的毒計，欲置王子于死地。在此之前，哈姆萊特在嚴酷的現實斗爭中，逐漸擺脫了猶豫和彷徨，積極斗爭。面對奸王的一次次殺機，他也在一次次磨礪自己復仇的決心“我所見到、聽到的一切，都好像在對我譴責，鞭策我趕快進行我的蹉跎未就的復仇大愿!……讓我屏除一切的疑慮妄念，把流血的思想充滿我的腦際”(第四幕第四場:248—249)。在比劍的過程中，雙方都中了毒劍，雷歐提斯臨死前，良心發現，揭發了克勞狄斯的陰謀。哈姆萊特一怒沖天，一劍穿心，刺死了這個“敗壞倫常、嗜殺貪淫、萬惡不赦”的奸王，終于在臨死前手刃了仇敵，作出了自己的選擇。

哈姆萊特的選擇，是存在主義的選擇，他面對荒誕的世界，不是退而逃避，而是奮起抗爭。盡管在斗爭的過程中因各種原因有過蹉跎和延宕，但他最終通過積極的自由選擇，采取了果敢的行動，除掉了罪惡的克勞狄斯。他通過自己的行動，對存在主義哲理進行了精彩的演繹，確立了自己存在主義式英雄的本質。

三、個人和他人的關系

薩特進一步說:“我們在爭取自由時發現，我們的自由完全依賴于別人的自由，而別人的自由也依賴于我們的自由?！薄拔也坏貌辉跔幦∥业淖杂傻耐瑫r，爭取別人的自由。”(薩特，1988:16)每個人的自由選擇不僅是為自己選擇，而且是為人類選擇，對自己負責，也意味著對所有人負責。所以人在進行自我選擇時，不僅是自己的選擇，而且是在為他人和全人類進行選擇，這是因為“對每個人來說，他每發生一事，都好像整個人類在用兩眼盯著他，要他用他的行為來指導自身”。選擇有善惡之分，薩特主張的是“善的自由選擇”，并積極承擔自我選擇的后果。薩特的存在主義是人道主義的存在主義。薩特特別強調人的主觀能動性，把人的意義和價值歸結為人的自由和創造，這便給掙扎在荒誕中的人們指明了一條出路——雖然世界是荒誕的，人生是痛苦的，但選擇是自由的，那些敢于反抗黑暗現實，積極自由選擇，從而創造自我本質的人，就是存在主義式英雄。

哈姆萊特復仇的選擇是一種存在主義道德的選擇，他不僅要為自己報殺父之仇，而且要為世人“重整乾坤”。他為自己作出了復仇的選擇，并承擔了一切責任。可以說這不僅是他個人積極自由的選擇，同時還是丹麥人民、天下人的選擇。

哈姆萊特的憂愁和痛苦，是時代的憂愁和痛苦，“顛倒混亂”的12世紀的丹麥，其實就是莎士比亞所處的時代的真實反映。作為偉大藝術家的莎士比亞，他深刻體驗到資本主義原始積累時期的種種罪惡與荒誕，并以出眾的才華、敏銳的觀察、睿智的洞見、高深的概括，把世界的這種荒誕性從哈姆萊特所見所聞和所作所為中表現出來。他對生活非凡的洞察和體悟，以及他在其悲劇中所表現出的人文主義與薩特的存在主義哲理不謀而合。薩特的存在主義文學以存在主義哲理為核心和精華，它從更高的層次關照人生，從而成為影響人們價值觀念和生活態度的一種生活方式。面對荒誕的人生，人要不斷地作出選擇，不斷地抗爭，才能體現自己的價值，表現出自己的本質。

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