未成年人道德養成教育規律初探

摘要: 道德養成教育強調通過道德行為的反復訓練和道德行為習慣的培養來積淀道德素質、形成道德品質。準確把握未成年人道德養成教育的規律，對于提高未成年人道德教育的針對性和實效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長期的教育實踐中揭示了一系列對未成年人道德養成教育普遍適用的基本規律，本文對此進行了分析。

關鍵詞: 未成年人道德養成教育基本規律

如何對未成年人進行道德教育是一個全人類共同關注的話題。道德養成教育強調通過道德行為的反復訓練和道德行為習慣的培養來積淀道德素質、形成道德品質，它不但是提高未成年人道德素質的一條根本途徑，而且是未成年人道德教育的“重中之重”。準確把握未成年人道德養成教育的規律，對于提高未成年人道德教育的針對性和實效性具有十分重要的意義。中西方的思想家、教育家在長期的教育實踐中揭示了一系列對未成年人道德養成教育普遍適用的基本規律，如道德內化規律，道德品質遞升規律，道德養成教育的長期性、反復性規律等。

一、道德內化規律

道德內化是道德養成教育的最基本的規律之一。“內化”概念最初由以杜克海姆為代表的法國社會學派提出，是指社會意識向個體意識的轉變。道德內化是指個體在外部環境影響下，將社會的道德要求、道德規則轉化為自身動機系統的一部分，從而在沒有外界壓力的情境中做出道德行為。道德內化的成功與否，直接關系到個體道德能否形成和個體道德素質能否提高。

中西方思想家普遍重視對道德內化規律的運用和研究。如孔子認為一個人道德境界的提高、美德的養成，主要靠“內化”，只有依靠自我內在的修養與鍛煉，人才能達到“從心所欲，不逾矩”的境界。他說:“仁遠乎哉?我欲仁，斯仁至矣。”[1]“為人由己，而由人乎哉!”[2]美國心理學家米歇爾指出:“社會化的一個主要目的是使個體從外部的控制和獎賞中脫離出來，從而使行為逐漸變為內在獎賞——也即與新社會行為本身緊密相聯的滿足感來指導和支持。”[3]如果道德品質沒有內化，就易變成“言行不一”、“知行脫節”。道德規范一旦內化為行為主體的行為準則，就會演變成為一種相當恒久的內在力量，從而支配和引導人們的價值判斷、行為傾向和行為表現。革命導師馬克思有句名言:“道德是人類精神的自律。”道德就其存在的形式和發揮作用的形式而言，它只有內化為主體的情感、意志，從而支配著主體以自覺的行動，才能稱之為現實的、有效的道德。

中西方近代學者在對道德內化規律進行深入研究的基礎上，一般都趨向于把道德內化劃分為道德發展水平由低到高的幾個階段。如瑞士著名心理學家皮亞杰將兒童道德內化、道德發展劃分為四個階段:A.自我中心階段(2—5歲);B.權威階段(6—7、8歲);C.可逆性階段(8—10歲);D.公正階段(10—12歲)。科爾伯格在皮亞杰理論的基礎上，強化了道德內化的發展觀，把個體道德內化的發展過程劃分為三個水平六個階段:A.前習俗道德水平;B.習俗道德水平;C.后習俗道德水平。我國學者燕國材教授把道德內化過程分為六個階段:A.定向階段;B.認識階段;C.評價階段;D.服從階段;E.認同階段;F.良心化階段。可以說，沒有社會道德的內化過程，就沒有個體道德的產生與發展。

二、道德品質遞升規律

道德品質的遞升規律也是道德養成教育的基本規律。品德的形成和發展是一個由低級階段向高級階段、由簡單到復雜、由他律到自律、由不自覺向自覺發展的過程，要實現道德養成教育目標，人只能層層推進，逐步提高。

中西方學者都強調在未成年人道德養成教育的實際操作中運用道德品質的遞升規律。宋代教育家朱熹依據未成年子弟年齡、心理與理解能力的不同，把道德養成教育分為由低到高的三個階段，并針對每一個具體階段提出一些特殊的道德養成教育的要求，以使道德品質養成由淺入深、由低級向高級發展。西方國家很注意根據道德品質的遞升規律對未成年人進行道德養成教育。如古希臘時期的柏拉圖很早就認識到青少年不同發展階段的心理特征對道德養成教育的影響，把青少年的發展分為三個階段，并提出針對不同年齡階段的人采取不同的道德養成教育的手段和方法，以適合其道德品質發展的規律。例如，對3—6歲的兒童，特別注意通過音樂、歌唱、講故事、做游戲等來激發兒童堅毅、快樂和勇敢的品質。對6歲以上的兒童，主要進行情感教育，使其靈魂中的低級部分發展起來，促進他們節制美德的形成。17—23歲這一年齡階段的青年要進入青年軍事訓練團，進行意志教育，培養靈敏、機智、堅定、勇敢的美德。古羅馬的教育家昆體良認為，教育不可急于求成，否則就如同“把水猛地倒入一個細頸罐時水要溢出來一樣”，[4]學生難以理解和接受。當代西方國家的道德教育更是這樣。例如美國學校的道德養成教育的內容較好地解決了層次性問題，如愛國主義教育在小學、中學、大學各不相同:小學講故事，中學講歷史，大學講理論。這種由淺入深、循序漸進的設計和安排，充分考慮到人的認識發展的不同階段，既符合教育對象的認知規律，又符合受教育者品德發展的規律。

三、道德養成教育的長期性、反復性規律

道德品質養成不是一蹴而就的，而是一個長期、反復、復雜的過程，是一個由平時一點一滴的量的積累，而后發生質的變化和突破，最后達到道德品質的提高和升華的過程，這也是中西方思想家、教育家所揭示的道德養成教育的一個客觀規律。亞里士多德說:“習慣或性格的養成教育，如同疾病的發生，是漸漸的，一步一步的，是不可知覺的;因此，我們只在我們的習慣的開端時是主人。”[5]他還把美德的形成看成是一個習慣——美德——習慣的周而復始的過程。《呂氏童蒙訓》告誡兒童:“今日記一事，明日記一事，久則自然貫穿。今日辨一理，明日辨一理，久則自然浹洽。今日行一難事，明日行一難事，久則自然堅固。渙然冰釋，怡然順理，久自得之，非偶然也。”道德素質不是在人生的某一年齡階段、某一特定時期就能養成的，它貫穿于人生的全過程。《顏氏家訓》中舉王大司馬母魏夫人訓子的事例，說她“性甚嚴正，王在湓城時，為三千人將，年逾四十，少不如意，猶捶撻之，故能成其功業”。[6]兒子年過四十，甚至已經成為領兵三千的將領，母親仍不斷地對其進行道德養成的教育和訓練。清代思想家顏元提出道德養成教育就是一個習行的過程，這個過程不是“習三兩次”就完結，而是“時習方能有得”，“習與性成，方是乾乾不息”。[7]道德養成教育是一個永無止息的過程。毛澤東同志在《吳玉章同志六十壽辰祝詞》中說:“一個人做點好事并不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。”強調共產主義者的道德素質培養也是一個長期的過程。

參考文獻:

[1]論語:述而[M].

[2]論語:顏淵[M].

[3][美]Walter Mischel:米歇爾. Advances in personality science[M]. New York :Guilford Press，2002:76.

[4][英]伊麗莎白·勞倫斯(E.S.Lawrence)著.紀曉林譯.現代教育的起源與發展[M].北京:北京語言學院出版社.1992:21.

[5]周輔成編.西方倫理學名著選輯(上卷)[M].北京:商務印書館，1987:310.

[6]顏之推.顏氏家訓:教子[M].

[7]顏元.習齋先生言行錄(卷下)[M].