宋伯魯

宋伯魯(1853～1932)，字子純，晚年號芝田，又號芝棟，陜西省禮泉縣人。清咸豐三年(1853)出生于禮泉縣一個窮鄉僻壤的清貧農家，蒙恩母訓，苦勵心志，攻讀經史，出類拔萃，由廩生入太學，光緒十一年(1885)鄉試中舉。翌年，赴京會試登進士第，授翰林院編修。先后任順天(府名。轄今北京、天津一帶)“鄉試”同考官及山東“鄉試”副考官，山東道掌道監察御史等職。與康有為交誼甚深，是戊戌變法時期維新派的重要代表人物之一。

宋伯魯小康有為五歲，與近代著名的資產階級啟蒙思想家嚴復同歲，在他出生之際，洪秀全領導的太平天國農民起義正如火如荼，國內矛盾空前激化。第一次鴉片戰爭簽訂喪權辱國的《南京條約》的惡肆一開，英、法、美等老牌帝國主義國家欲壑難填，第二次鴉片戰爭正在醞釀，民族矛盾空前加??；罪惡的鴉片貿易變相進行，白銀繼續外流。腐敗無能的滿清政府內外交困，猶如一艘破船，在暴風驟雨中飄蕩，溯臨崩潰已是早晚的事情。此時的思想文化界異?；钴S，在西學東漸中，政治改良的呼聲日高。知識階層中的有識之士呼吁睜開眼睛看世界，倡導變法圖強，但對如何變仍是蒙昧不清；封建衛道士們依然固我，繼續鼓吹“向后看”，以孔孟之道來整合人心。相對封閉，且傳統文化積淀較為厚重的陜西，雖然也受到以上諸多社會思潮的波及，但舊有的封建社會秩序并未受到大的觸動。宋伯魯生活的偏僻農村，生活雖然清苦，但在乃母的鼓勵和支持下，依舊按部就班地苦讀經史，過著舊式讀書人的生活，在科考的羊腸小道上艱難跋涉著。好在他天資聰穎，悟性過人，又肯用功，經歲科兩試均名列榜首，由縣學補為廩生(享受學府的膳食津貼)。而后又以優異的成績錄入太學(省府學堂)，并有幸成為“關學宗傳”的重要代表人物柏景偉的關門弟子。是時，柏景偉為關中書院講席，他尊祟關學宗師張載愛國重教、關心民瘼、學以致用的實學思想，淡漠仕進，曾與著名關學代表人物劉光黃協力興辦社學。他在講學中常引談時政，給學生灌輸憂國憂民之思。耳濡目染，再經先生點化、啟發，青年時代的宋伯魯不讀死書、死讀書，亦然關注民生疾苦，留心時事政治，思考社會問題。他推己及人，對現實生活中的貧富不均現象表示不滿，對農民揭竿起義表示同情，認為是不堪重負的苛政逼迫所致。這一切增強了宋伯魯思想的可塑性，為他以后從事政治活動，順利完成由一個舊式讀書人到接受變法維新思想新式知識分子的轉變，奠定了難能可貴的思想基礎。

光緒十二年(1886)，對時年三十三歲的宋伯魯來說是幸運的一年，他赴京師會試，金榜題名：中進士，榮授翰林院編修，成了京官。不幸的是當宋伯魯躋身官場之際，正是清王朝的多事之秋。中法戰爭(1884)失敗的陰影尚存，內憂外患加劇。位列廟堂、進入統治高層之初，作為一位理學思想修養頗深的封建士大夫，出于衛道的本能，他也曾認為祖宗之法不可變，恪守列祖列宗的清規戒律，視西方科技為奇技淫巧，也曾有過春風得意的良好感覺?？蛇@一切有如過眼煙云，很快被嚴重的民族危機的沉重感以及任人宰割的屈辱感所淹沒。儒統文化及關學的實學精神賦予宋伯魯憂國憂民的本能反應，就是思考如何解決國家、民族的倒懸之危?正是在這個時候，戊戌變法的領袖康有為來了(1888年進京應考)，變法維新的鼓吹者梁啟超來了。一千三百余應試舉子聯合簽名的“公車上書”，提出拒簽和約、遷都抗戰、變法圖強等項主張，一石激起千重浪。從皇帝到朝臣，舉國上下均受到波及，拉開了政治改良運動的序幕。是時的宋伯魯以國家民族為重，毅然拋棄了唯祖宗之法是持的陳腐觀念，通過聯絡在京陜籍人士組織“關西學會”，以及與康有為組建的“粵學會”合并，共同創辦初具政黨規模的“保國會”(即保國、保教、保種)，受到康、梁變法維新思想的深刻影響。他不僅接受新思想，順利實現了從封建舊文人到主張政治改良的新式文人的轉變，而且追蹤新潮流，成為戊戌變法的骨干分子。在百日維新期間，宋伯魯甚至不顧個人安危，積極支持并參與變法活動，始終與康、梁保持密切聯系，還以“言官”身份(這時宋伯魯在朝，任山東道掌道御史)和職務之便，向光緒皇帝上書，請求光緒皇帝盡早推行新政。而諸多奏章中有不少是康有為親自草擬并以宋伯魯的名義上呈的。在變法維新中，宋伯魯極力倡導廢止入股取仕制，主張官辦報紙，實施新政。

在宋伯魯看來，廢除八股科舉取仕制度是當務之急，因為它坑害無數熱血青年，使他們在清燈燭照中皓首窮經，消磨人生。建議光緒皇帝改試策論，開經濟特科，向西方學習，改革教育教學內容，從兒童時抓起，開設算學、圖史、天文地理、化光電重、內政外交等課程，培養政治、經濟實用人才，以適應門戶開放后國內國際形勢的需要。否則，新政難行，國難難解，強國富民難以實現。其次，宋伯魯以自己考察研究日本明治維新的成功經驗的原委為依據，建議光緒皇帝借鑒日本人的經驗，向西方學習，借辦報以說項，廣納眾聽，介紹西方政治、經濟、軍事知識信息，以助變法，以利推進新政。在宋伯魯的盡力斡旋和奏請下，由(1898年7月17日)光緒皇帝批準，諭令將上海由梁啟超主筆的《時務報》改為官辦，移設京都，歸并譯書局，從而使之成為變法維新運動的重要輿論陣地。

光緒二十年(1894)，中日甲午戰爭之后，民族危亡的重負迫使朝野加緊了解西方，向西方學習?？v使出發點和立足點各有不同，但是閉關鎖國已無市場，“師夷長技以制夷”庶幾成為共識。于是乎，中外交往頻仍，公使往來，公派留學生，外國傳教士往來自由，官方的、民間的多種渠道，輸入西方的社會科學、歷史、地理、自然科學、風土人情、政治經濟制度等方面的成果和信息。宋伯魯雖已年過半百，但他并未抱殘守缺，而是如饑似渴地學習篩選各種信息，加上康、梁的鼓吹影響，他深入思考認為中國社會制度的腐敗落后是導致國家積貧積弱的癥結，并抱定要富強，須從制度上徹底解決問題，這就是學習采用西方“三權鼎立”的政治制度。宋伯魯頗費苦心地根據中國社會實際，模仿西方三權分立的政治體制，向光緒皇帝呈奏描繪了一幅君主立憲的美好藍圖，使得光緒皇帝心儀謀之，躍躍欲試。宋伯魯順勢，聯名楊深秀，彈劾守舊派宰相、禮部尚書許應骙以及御史文悌等人，為推行新玫排除障礙，為百日維新張本助威。由此足以看出宋伯魯極力改變封建專制積弊，改變弱國無外交，弱國無主權的急迫心情和愿望。

令人可悲可嘆的是，中國封建社會積弊已久，不要說僅憑政治改良換湯不換藥行不通，就是稍事觸動封建統治者階層的既得利益，也會招致滅頂之災，更不要說光緒皇帝后面還有一個代表封建頑固派利益、垂簾聽政的“老佛爺”——禧太后呢!

百日維新宣告失敗，慈禧太后以“濫保匪人，平素聲名惡劣”的罪名，將宋伯魯即行革職，永不敘用，并下令通緝。宋伯魯聞訊，立即逃入意大利使館避難，而后又攜家眷避禍上海，剪辮隱姓埋名，依靠岳父資助度日，曾一度東游日本考察時政。光緒二十八年(1902)，宋伯魯由上?；氐疥兾鳎荜兎鱿闉榇淼氖嘏f勢力迫害，被監禁在西安城南皇子城。適逢新任“伊犁將軍”長庚途經陜西，邀其同赴新疆，宋得以脫身，隨長庚赴新疆為幕僚數年。辛亥革命后，清王朝被推翻，宋伯魯因北京政府之邀，曾出任參議院議員。但后來國會有名無實，形同虛設。1924年，宋伯魯又回到陜西，被聘為陜西通志局總編纂，致力于續修撰陜西通志工作。1932年宋伯魯因病去世，享年七十九歲。

宋伯魯不僅是戊戌變法時期維新派的著名代表人物之一，而且是把關學的實學精神與從政實踐相結合，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“不以物喜，不以己悲”，思想富于彈性，善于適時應變的清廉官吏，還是一位多才多藝、精通書畫藝術，自成一家的藝術家。其主要著作有《海棠仙館文集》、《海棠仙館詩集》、《還讀齋雜述》、《新疆建置志》、《西轅瑣記》、《己亥叢談》、《新太平軒書畫論》、《涇陽新志》等。

總觀宋伯魯的人生軌跡和思想發展脈絡，可大致分為三個階段：一是光緒十二年(1886)中進士之前，是其晝課夜賦，飽覽詩書，受關學名師柏景偉點撥，鉆研儒統，尤其潛心學習自張載以來宋儒理學，用回歸傳統的“舊尺子”來衡量社會現實生活，其思想不免失之封閉、保守、僵硬。如此這般便對于封建舊秩序雖有質疑，卻無勇氣反抗，尚于古書和關學先賢業已開辟的道路上踽踽獨行，言必中舊規范，行不越雷池，思想和行為仍在“愛國忠君”，誠實守信、樸實務實等基本封建倫范中打漩。二是光緒十二年(1886)中進士后，兩次鴉片戰爭告敗，《南京條約》換來英、美、法的瓜分在前，日、俄、德等帝國主義垂涎三尺在后，中華民族危如累卵。救亡的鎖鑰打開了宋伯魯僵硬的思想，尤其是在康、梁政治改良思想的感召和影響下，他終于成為滿清王朝的“逆子二臣”，告別封建舊知識分子的身影，鼓吹維新變法。關學的思想基礎業已與西方政治經濟理念接壤，最終成為百日維新運動的骨干，成為那個動蕩時代于生死置之度外的弄潮兒。雖說有如閃電、流星，是一出悲劇的角兒，但卻無怨無悔，展示了人生的價值和光彩。三是光緒二十五年(1899)以后，宋伯魯亡命天涯，隱姓埋名，東渡日本，作為一個戊戌“名人”時隱時現，也曾參與辛亥革命，為幕僚，撰志書，貧病謝世。以政治人生始，以學術和藝術人生告終。，談不上悲壯，卻令人回味。宋伯魯由舊學轉向新學，它標志著傳統儒學以及宋明理學包括關學在內，其影響力較之新學(即所謂西方之學)已漸衰弱，逐步走向終結。