古代文學(xué)與中職學(xué)生人格養(yǎng)育關(guān)系探討

摘要： 培養(yǎng)具有健全人格的中職學(xué)生是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，也是中職學(xué)校教育教學(xué)的重要工作。早在先秦， 中國(guó)人就已經(jīng)知道詩(shī)文對(duì)人格形成的影響。本文擬就當(dāng)今中職生健全人格的缺失，古典詩(shī)詞歌賦哪些思想影響學(xué)生人格養(yǎng)育， 及如何在古代文學(xué)這門課程的學(xué)習(xí)中，更有效地對(duì)中職學(xué)生進(jìn)行人格教育做一些探討。

關(guān)鍵詞： 健全人格 古代文學(xué) 養(yǎng)育

何為健全的人格？臺(tái)灣師范大學(xué)賈馥茗在她的《人格心理學(xué)概要》中說(shuō)道：“所謂健全人格，心理學(xué)家同意是，能夠重視環(huán)境與個(gè)人的責(zé)任，因而對(duì)自身、別人所居住的環(huán)境能做正確的適應(yīng)。”徐英在《健康人格芻議》一文中列舉了健全人格的八條標(biāo)準(zhǔn)，即：1.認(rèn)知客觀準(zhǔn)確。2.革新創(chuàng)造的變革精神。3.專注地投入工作。4.強(qiáng)烈的道德感。5.積極的情緒和情感。6.人際關(guān)系融洽。7.意志堅(jiān)強(qiáng)可控。8.獨(dú)立性與自主性。

可見，在全球經(jīng)濟(jì)一體化的今天，只有具備健全人格的中職生，才能更好地服務(wù)社會(huì)發(fā)展。但是由于在初中階段受應(yīng)試教育的影響，學(xué)校教育重智輕德，忽視了對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力、關(guān)愛能力的培養(yǎng)，而到了中職學(xué)習(xí)階段，學(xué)校則側(cè)重實(shí)際操作能力培養(yǎng)，忽視了學(xué)生人際溝通能力、憂患意識(shí)的培養(yǎng)，使得學(xué)生在走上實(shí)習(xí)階段就開始出現(xiàn)了難以適應(yīng)社會(huì)、工作要求的現(xiàn)象，甚至導(dǎo)致一些學(xué)生出現(xiàn)了人格障礙問(wèn)題。所謂“人格障礙”，是指偏離自身所處的社會(huì)文化期望范圍的、持久的非正常行為方式或內(nèi)心體驗(yàn)，……筆者搜集整理了往屆畢業(yè)生在社交與職業(yè)功能損害或造成內(nèi)心痛苦的一些精神障礙，歸結(jié)如下：

1.“在校生”到“職業(yè)人”角色轉(zhuǎn)換時(shí)產(chǎn)生的不適應(yīng)。剛走上工作崗位的中職生很多都是十七八歲，屬于操作水平不高、技能不熟練的實(shí)踐技能弱勢(shì)群體，到了企業(yè)，難免有各種各樣的不適應(yīng)。企業(yè)中的復(fù)雜人際關(guān)系，高強(qiáng)度的工作要求，不同的地域文化、生活方式使得中職生往往會(huì)感到不知所措、束手無(wú)策、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、生怕出錯(cuò)，從而造成較大的心理負(fù)擔(dān)，并產(chǎn)生系列的心理問(wèn)題。

2.理想與現(xiàn)實(shí)要求產(chǎn)生的落差感。不少中職生對(duì)自己的職業(yè)、人生定位的期待值偏高，無(wú)法客觀地正視自己遭遇的實(shí)際工作情況、工資待遇及社會(huì)地位，不少學(xué)生就業(yè)后頻繁更換工種、更換企業(yè)，好高騖遠(yuǎn)、挑三揀四、眼高手低。所以中職學(xué)生如果不能夠客觀、合理進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、看待自我價(jià)值，以及學(xué)會(huì)進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃，將會(huì)在今后的人生道路上埋下隱患，妨礙他們未來(lái)事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。

3.價(jià)值取向之間的矛盾產(chǎn)生的彷徨心態(tài)。中職生在校期間，接受的是主流意識(shí)、主流思想、主流文化的教育，而在工作中企業(yè)的管理方式、經(jīng)營(yíng)理念有可能與學(xué)生所受到的社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)起沖突，企業(yè)追求利益最大化所采取的某些行為方式與學(xué)生所受到的誠(chéng)信教育之間有可能引發(fā)的矛盾，社會(huì)上利益驅(qū)動(dòng)的思想、學(xué)生家長(zhǎng)及學(xué)生本人急功近利的思想都有可能對(duì)學(xué)生造成負(fù)面影響。作為社會(huì)模仿能力較強(qiáng)，道德推理能力水平卻不高，心理發(fā)展尚未成熟的個(gè)體，如果不注重中職生價(jià)值觀教育和思想道德教育，有可能會(huì)造成學(xué)生的道德迷失乃至道德缺失，導(dǎo)致學(xué)生角色混亂、迷失自我，最終妨礙學(xué)生的正常發(fā)展。

所以，在我們的中職學(xué)校教育中，健全人格的養(yǎng)育就顯得非常重要，值得引起我們每個(gè)教師的高度重視。

在中國(guó)，早在先秦，人們就已經(jīng)知道詩(shī)文對(duì)人格形成的影響。《禮記·經(jīng)解》載：孔子曰：“入其國(guó)，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩(shī)教也，疏通知遠(yuǎn)。書教也，廣博易良，樂(lè)教也，潔靜精微，易教也。”一本《詩(shī)經(jīng)》，也就奠定了中國(guó)兩千多年的詩(shī)教傳統(tǒng)。前人給我們留下的文學(xué)寶庫(kù)，不僅是我們的精神財(cái)富，更是作為文化基因滲透到了我們中華民族的生存方式、生活方式、思維方式之中，影響著中國(guó)人的世界觀、人生觀、價(jià)值觀、審美觀、生死觀等各種觀念。葉嘉瑩曾說(shuō)：“我國(guó)古代詩(shī)歌有一種興發(fā)感動(dòng)的生命，這生命是生生不已的，像長(zhǎng)江，黃河一樣不停息地傳下來(lái)，一直感動(dòng)著千百年以來(lái)的人們，這才正是中國(guó)古代詩(shī)詞中最寶貴、最可重視的價(jià)值和意義所在。”可見，古代文學(xué)是我們學(xué)生人格養(yǎng)育的搖籃。

綜上所述，筆者以為在中職階段的古代文學(xué)教學(xué)中，應(yīng)注重以下幾個(gè)方面的人格養(yǎng)育：

1.悲憫與憂患意識(shí)

饑溺為懷是為中國(guó)文學(xué)之一種文化精神。（《孟子·離婁下》：“禹思天下有溺者，由己溺之也；稷思天下有饑者，由己饑之也，是以如是其急也。”杜甫《自京赴奉先縣詠懷五百字》：“許身一何愚，竊比稷與契。窮年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱。”）人溺己溺的人道情懷，并不因時(shí)代生活環(huán)境的變化而變化。只要存在著壓迫不公、存在著人的基本權(quán)利受到剝奪傷害的現(xiàn)象，就一定有對(duì)壓迫不公的反抗。因而關(guān)心天下，心系底層，與時(shí)代痛苦息息相關(guān)，依然具有現(xiàn)代價(jià)值。雖然中等職業(yè)教育主要培養(yǎng)的是從事生產(chǎn)一線操作或管理技術(shù)工作的人員，但是饑溺為懷的古典情懷和憂患意識(shí)，通往平等公正的不滅的社會(huì)理想，通往永遠(yuǎn)關(guān)心人道、博愛人間等現(xiàn)代啟蒙理性精神，也是中職生所不能或缺的，也是社會(huì)對(duì)新時(shí)期技術(shù)工人的素質(zhì)要求，也正是古代文學(xué)對(duì)學(xué)生人格的重要影響之一。例如杜甫，作為唐王朝盛極而衰時(shí)代出現(xiàn)的“詩(shī)圣”，他的作品里流露出的那種連花也濺淚，連鳥也驚心的憂患意識(shí)，他那種關(guān)注乾坤瘡痍和民生疾苦的熱切心腸，無(wú)不表現(xiàn)出強(qiáng)大的人格力量。當(dāng)他在自己的茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，發(fā)出的卻是“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏”的呼喚，他的仁愛情懷至今仍然可以激勵(lì)著我們。

2.進(jìn)取意識(shí)與自信

李白一生困頓，但從來(lái)沒有失去過(guò)沖天的自信。在李白的詩(shī)歌中，你可以一再聽到壯志難酬的浩嘆，但決看不到一絲一毫的頹廢。“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬(wàn)古愁。”不論境遇如何，李白從來(lái)沒有懷才不遇的酸氣。他堅(jiān)信自己“天生我才必有用”，而根本不在乎遇不遇。即便帝王對(duì)他有知遇之“恩”，比如欽點(diǎn)翰林，他也決不感恩，因?yàn)樗J(rèn)為這是自己的才能所應(yīng)得的禮遇，而非不該得的恩遇，只因他覺得“我輩豈是蓬蒿人”。李白更具有“天子呼來(lái)不上船，自稱臣是酒中仙”的豪氣，絲毫沒把人間帝王放在眼里。這種超越時(shí)代的敢于跟任何人分庭抗禮的人格勇氣與自信，也正是處于社會(huì)變革時(shí)期的中職生應(yīng)該具備的。

3.愛國(guó)獻(xiàn)身精神

戰(zhàn)國(guó)的屈子，為國(guó)振興，“雖九死而猶不悔”，最終憂死于汨羅江；在民族危機(jī)嚴(yán)重的南宋，岳飛“三尺龍泉走天下”，仰天長(zhǎng)嘯，壯懷激烈，馳騁沙場(chǎng)，屢建奇功，唱出了“三十功名塵與土，八千里路云和月”，“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血”的雄心。他們“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，被千古傳頌。中職生的主人翁精神、愛國(guó)奉獻(xiàn)精神也是健全人格主要的組成部分，而古代文學(xué)正可以在這方面給予學(xué)生豐富的養(yǎng)分。

4.崇尚自由及人生審美意識(shí)

現(xiàn)代生活當(dāng)然不可能如陶淵明那樣五次辭官，又有一定田產(chǎn)可以躬耕自活。但是陶的崇尚自由，認(rèn)真率性的生活意境，仍然不失為一種極為重要的現(xiàn)代價(jià)值。因?yàn)椋F(xiàn)代思想正是主張解放人的自主力量，反對(duì)主人式的限制，反對(duì)官僚科層化的僵化宰制，反對(duì)將某種假大空的價(jià)值，建立在犧牲個(gè)人基本幸福的基礎(chǔ)上。所以陶淵明的桃花源人生，具有永遠(yuǎn)的人文價(jià)值，蘊(yùn)含著極其寶貴的現(xiàn)代價(jià)值。其田園詩(shī)的空靈、明凈、飄逸的意境，對(duì)自然之美的衷心喜愛，同樣可以在媚俗文化盛行時(shí)代帶給學(xué)生遐想及審美享受，并起到提升學(xué)生審美情趣追求的促進(jìn)作用。

5.對(duì)愛的堅(jiān)貞執(zhí)著意識(shí)

中職生課外重要的閱讀物主要是港臺(tái)的言情、武俠小說(shuō)，其中宣揚(yáng)的愛情模式、愛情觀對(duì)中職生影響頗深。所以幫中職生樹立健康的愛情觀也是我們語(yǔ)文教育工作者在講授古代文學(xué)作品的時(shí)候要做的一項(xiàng)重要工作。例如《紅樓夢(mèng)》中的林黛玉所追求認(rèn)可的愛情是男女之間思想、感情、道德的一致。林黛玉的情，是思想、感情和諧、共鳴的歡樂(lè)，而不只是才與貌的愉悅，是一種更高層次的美的愛情，是愛情史上的風(fēng)標(biāo)。

如何在古代文學(xué)的教學(xué)中，更有效地向?qū)W生進(jìn)行人格教育？筆者以為主要有以下做法：

1.以身作則

教師的榜樣力量也是很重要的。沒有良好心態(tài)，不具備健全人格的教師當(dāng)然就不能成其為教師。中職生正處于成長(zhǎng)發(fā)育的階段，不但喜歡模擬他們所佩服的人，也是最喜歡用他們的觀點(diǎn)進(jìn)行評(píng)判的階段。具有健全人格的教師正是中職生喜歡評(píng)判和模仿的對(duì)象。

2.朗讀領(lǐng)悟

中國(guó)古典詩(shī)文具有音韻美，人們?cè)谡b讀或聆聽古詩(shī)歌時(shí)，可以強(qiáng)烈地感受到一種回環(huán)往復(fù)、整齊而鏗鏘的優(yōu)美節(jié)奏與朗朗上口、和諧悅耳的韻律美，好的詩(shī)文需要反復(fù)朗讀、吟詠，才能與作者產(chǎn)生共鳴。反復(fù)朗讀是語(yǔ)文基礎(chǔ)相對(duì)較差的中職生領(lǐng)會(huì)和感悟古文的最佳方式之一。

3.審美鑒賞

學(xué)生只有通過(guò)對(duì)古典詩(shī)文的意象及意境進(jìn)行感受、體會(huì)、領(lǐng)悟、理解，才能達(dá)到賞心悅目、怡情養(yǎng)性的審美享受。所以教師在教學(xué)以及作業(yè)的設(shè)計(jì)上，也可以突出這方面的訓(xùn)練。

在現(xiàn)代的社會(huì)中，雖然人們的觀念、生活方式、交往方式發(fā)生了很大的變化，但是古代文人在作品中所流露的強(qiáng)烈的悲憫意識(shí)、憂患意識(shí)、寬容意識(shí)、人生審美意識(shí)對(duì)中職生的健全人格的養(yǎng)育是有幫助的。中華幾千年積淀下來(lái)的文化是一筆豐厚的遺產(chǎn)，不管是過(guò)去，現(xiàn)在，還是未來(lái)，它都將繼續(xù)影響我們的青少年，影響我們每一個(gè)中國(guó)人。

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