細(xì)雨浣花胭脂紅

摘要： 在新課程中，美育應(yīng)滲透在語(yǔ)文教學(xué)中以期更好地發(fā)揮語(yǔ)文的育人作用，達(dá)到德智體美全面發(fā)展，就好似細(xì)雨浣花，則天下一片胭脂紅。

關(guān)鍵詞： 新課程 語(yǔ)文教學(xué) 美育 高素質(zhì)人才

漢代劉向曾說(shuō)：“丹漆不文，白玉不雕，寶珠不飾，何也？質(zhì)有余者，不受飾也。”這里面包含了古代人們的一個(gè)重要審美觀念，即重視人的素質(zhì)的美。王國(guó)維也曾說(shuō)：“完全之人物不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起，教育之事亦分三部，智育德育美育是也。”高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“注重語(yǔ)文應(yīng)用、審美與探究能力的培養(yǎng)，促進(jìn)學(xué)生均衡而有個(gè)性地發(fā)展。”新課程教改的最終目的就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才，既然如此，我們又該如何在教學(xué)中進(jìn)行美育教育呢？

一、美育離不開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)

梁?jiǎn)⒊劦轿膶W(xué)對(duì)人們的精神影響是如云煙中而為其所烘，如近墨朱處而為其所染，又說(shuō)：“人之讀小說(shuō)也，不知不覺(jué)間，而眼識(shí)為之迷漾而腦筋為之搖揚(yáng)，而神經(jīng)為之營(yíng)注；今日變一二焉，明日變一二焉，剎那剎那，相斷相續(xù)；久之而此小說(shuō)之境界，遂入其靈臺(tái)而據(jù)之。”可見(jiàn)，在語(yǔ)文教學(xué)中潛移默化地進(jìn)行美育教育，則感情為之陶冶情操為之培養(yǎng)。于是才會(huì)出現(xiàn)“圣人感人心而天下和平”的局面，而老子所說(shuō)的：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已”就不再是一種夢(mèng)想了。

語(yǔ)文教學(xué)和美育緊緊聯(lián)系在一起，它不僅僅是美育的一根紐帶；更確切地說(shuō)二者是相輔相成的，更好地進(jìn)行美育，對(duì)進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)又有推動(dòng)的作用，使學(xué)者載情入文，則語(yǔ)文教學(xué)就會(huì)成為教師帶領(lǐng)學(xué)生感悟美的階梯。

二、如何在語(yǔ)文教學(xué)中進(jìn)行美育

語(yǔ)文教學(xué)講的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，通過(guò)對(duì)一些優(yōu)美散文、詩(shī)歌、小說(shuō)、雜文等的欣賞，深入課文之境，感知、感悟、分析運(yùn)用美，將美育融入德育、智育之內(nèi)，讓學(xué)生在不知不覺(jué)中接受美育，受到熏陶教育，陶冶感染。

1.廣泛閱讀感知美

美有其直接性的特點(diǎn)，通過(guò)廣泛閱讀，多接觸一些富有美感的文學(xué)作品，對(duì)美有一個(gè)直接感知，魯迅曾講：“功用由理性而被認(rèn)識(shí)，但美則憑直感的能力而被認(rèn)識(shí)，享樂(lè)著美的時(shí)候雖然幾乎并不想到功用，但可由科學(xué)的分析而被發(fā)現(xiàn)，所以美的享樂(lè)的特殊性，即在那直接性然而美的愉快根底里，倘不伏著功用，那事物也就不見(jiàn)得美了。并非人為美而存在，乃是美為人而存在的。”

例如，郭熙在《山水訓(xùn)》中寫(xiě)道：“春山淡冶而如笑，夏山蒼絮而如滴，秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。”這種視覺(jué)的美感一下就會(huì)讓讀者感知這種優(yōu)美的意境。再如“紅杏枝頭春意鬧”，“細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜”是春天的優(yōu)美景象；“山中一夜雨，樹(shù)梢百重泉”，“幽林一夜雨，洗出萬(wàn)山青”是雨后清新景色的形象；“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”是邊塞的崇高形象。這些優(yōu)美的詩(shī)句給人以精神上的愉悅，更不要說(shuō)，去讀朱自清的《荷塘月色》了。

2.深入閱讀感悟美

傳說(shuō)古代伯牙彈琴，鐘子期聽(tīng)琴后贊嘆道：“美哉，善哉，巍巍乎若高山，美哉，善哉，蕩蕩乎若流水。”從琴音聯(lián)想到高山，聯(lián)想到流水，這說(shuō)明美是在聯(lián)想與想象中感悟到的。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們?cè)谶M(jìn)行美育時(shí)，最重要的有以下兩點(diǎn)：

一是聯(lián)想與想象是感悟美的重要途徑。

伯牙和鐘子期的琴聲似乎傳到了晚清，乃至更久遠(yuǎn)，難怪《老殘游記》中描述白小玉越唱越高，忽然拔了一個(gè)尖兒，像一線鋼絲拋入天際，不禁暗暗叫絕，哪知她于極高的地方，尚能回環(huán)轉(zhuǎn)折；幾轉(zhuǎn)之后，又高一層，接連有三四疊，節(jié)節(jié)高起，猶如由傲來(lái)峰西面，攀登泰山的景象，及至翻到扇子崖又見(jiàn)南天門更在扇子崖上，愈翻愈險(xiǎn)，愈翻愈奇。本段文字運(yùn)用通感，將歌聲寫(xiě)得似乎讓人可以看到，可以觸摸得到，只有通過(guò)聯(lián)想與想象才能夠?qū)懗鲞@段文字，也只有運(yùn)用聯(lián)想與想象才可以感悟到文字之美。

中國(guó)詩(shī)詞更是如此，如：“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”。是以“春蠶”、“蠟炬”作比喻，在想象中賦予它以人的性格和思想，帶上了感情色彩，情與景水乳交融在一起，是一種擬人現(xiàn)象。這些都是賦予它的，于是才有了人的情感、思想色彩和情調(diào)。

在語(yǔ)文教學(xué)中只有引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想與想象才能感悟美，才能更好地對(duì)學(xué)生進(jìn)行美育。

二是體會(huì)文章內(nèi)涵才能感悟美。

我國(guó)明代祝允明曾講過(guò)：“事事形有美惡，而后吾之情有愛(ài)憎。”李白的詩(shī)《早發(fā)白帝城》：“朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還，兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。”體現(xiàn)了詩(shī)的意境的美，這首詩(shī)是李白在流放途中所做，他突然遇赦，心情歡快，振奮，急切盼望與家人重聚，作者的感情都融化在景色中。所以王國(guó)維曾說(shuō)：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)，皆情語(yǔ)也。”

例如：方志敏烈士在獄中給友人的信曾寫(xiě)道：“如果我不能生存——死了，我流血的地方，或許會(huì)長(zhǎng)出一朵可愛(ài)的花朵，這朵花，我們可視作我精誠(chéng)寄托吧！在微風(fēng)吹拂中，如果那朵花上下點(diǎn)頭，那可是我為中華民族解放奮斗的愛(ài)國(guó)志士致以革命的敬禮！如果那朵花左右搖擺，那就是我在提勁唱著革命之歌，鼓勵(lì)戰(zhàn)士們前進(jìn)啦！”這段話同樣體現(xiàn)了一個(gè)偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命戰(zhàn)士的美的理想，也是烈士心靈美的精華。

充分理解文字的內(nèi)涵，對(duì)感悟美起著本質(zhì)的作用。

三、分析運(yùn)用美

語(yǔ)文講求的是聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)，作為半壁江山的作文起著舉足輕重的作用，分析運(yùn)用美，以情動(dòng)文，載情入文。梁斌在談到創(chuàng)作《紅旗譜》過(guò)程時(shí)說(shuō)：“當(dāng)我寫(xiě)這本書(shū)時(shí)，為了悼念我的朋友及戰(zhàn)友們，曾經(jīng)無(wú)數(shù)次地掉下眼淚，是流著淚寫(xiě)完這本書(shū)的。”明代大戲劇家湯顯祖創(chuàng)作《牡丹亭》時(shí)運(yùn)思獨(dú)苦一日忽然失蹤，遍索之，乃臥庭中薪上掩袂痛哭，驚問(wèn)之，則因填曲至“賞春香還是你舊羅裙句不覺(jué)傷心”。正像《文心雕龍》中所說(shuō)：“繁采寡情，味之必厭。”正因?yàn)檫@些藝術(shù)家能夠以情動(dòng)人，分析運(yùn)用美，從而創(chuàng)作出了各種流傳千古的文藝作品。

近些年來(lái)，語(yǔ)文中的美學(xué)思想要求，越來(lái)越明顯，高考作文要求也明顯有美學(xué)思想要求，從高考作文來(lái)看，小作者們無(wú)形中都顯露著美學(xué)的思想。

總之，在新課程的大環(huán)境中語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)講求美育，只有如此，才能學(xué)好語(yǔ)文，提高自身素質(zhì)，正如細(xì)雨浣花，則天下一片胭脂紅。

參考文獻(xiàn)：

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［4］四川省創(chuàng)造學(xué)會(huì)美育專業(yè)委員會(huì).2001.09.07.