英漢禮貌原則及其文化淵源分析

摘要： 本文從英漢禮貌原則入手，分析了不同的禮貌原則，追溯了各自背后的文化淵源，以期在日常交際尤其是跨文化交際時(shí)有助于實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。

關(guān)鍵詞： 英漢禮貌原則 文化淵源 跨文化交際

1.引言

“禮貌”一詞乍看普通，然而要做到卻不甚容易，尤其是在英漢跨文化交際時(shí)更為不易。本文通過英漢禮貌理論的對比研究，探討其背后的文化淵源，以期在跨文化交際時(shí)實(shí)現(xiàn)成功的跨文化交際。

2.英語中的禮貌理論

英國語言學(xué)家Leech（1983）效法Grice的合作原則，提出禮貌原則。Leech從“損惠”的角度提出六條禮貌準(zhǔn)則：（1）得體準(zhǔn)則（Tact Maxim）：少讓他人受損，多使他人受惠最大。（2）慷慨準(zhǔn)則（Generosity Maxim）：少使自身得益，多讓自己受損最大。（3）贊譽(yù)準(zhǔn)則（Approbation Maxim）：少貶低別人，多贊譽(yù)他人。（4）謙虛準(zhǔn)則（Modesty Maxim）：縮小對自身的贊揚(yáng)，夸大對自身的貶損。（5）一致準(zhǔn)則（Agreement Maxim）：減少分歧，增加雙方的一致。（6）同情準(zhǔn)則（Sympathy Maxim）：減少雙方的反感，增加雙方的同情。

Leech的禮貌原則中，最重要的是他的得體原則，Leech的禮貌原則建立在“損”“惠”兩個(gè)概念的基礎(chǔ)上，因此可以把它歸納成一條禮貌準(zhǔn)則，“使自身受惠最小，使他人受惠最大;使自身受損最大，使他人受損最小”（何兆熊，2000）。

3.漢語的禮貌理論

漢語禮貌研究最重要的學(xué)者莫屬顧曰國先生。顧先生（1992）以中國文化為背景，在西方禮貌原則的基礎(chǔ)上提出了漢語中必須遵守的五大禮貌原則。

（1）“自卑而尊人”與貶己尊人準(zhǔn)則。指謂自己或與自己相關(guān)的事物時(shí)要“貶”，要“謙”；指謂聽者或者與聽者相關(guān)的事物時(shí)要“抬”，要“尊”。

（2）“上下有義，貴賤有分，長幼有等”與稱呼準(zhǔn)則。稱呼準(zhǔn)則即用適切的稱呼語主動(dòng)與對方打招呼，適切與否要考慮對方的職務(wù)、職業(yè)、熟悉程度、性別、年齡、氣氛及場合。

（3）“彬彬有禮”與文雅準(zhǔn)則。選用雅言，禁用穢語；多用委婉語，少用直言。

（4）“面子”與求同準(zhǔn)則。說話者與聽話者在眾多方面力求和諧一致，盡量滿足對方的欲望。當(dāng)不得不批評別人或發(fā)表不同的意見時(shí)，實(shí)施求同準(zhǔn)則的策略往往是“先褒后貶”、“先禮后兵”，給對方留足面子，然后才說出不贊成的理由，指出不足之處。

（5）“有德者必有言”與德、言、行準(zhǔn)則。孔子認(rèn)為“有德者必有言”（《論語·憲問第十四》）。德、言、行準(zhǔn)則指在行為動(dòng)機(jī)上，盡量減少他人付出的代價(jià)，盡量增大對他人的益處；在言辭上，盡量夸大他人給自己的好處，盡量說小自己付出的代價(jià)。

顧曰國先生提出的禮貌五大原則中最首要的是他的“貶己尊人”原則。該準(zhǔn)則也是中國禮貌的最大特點(diǎn)，在人際交往的各個(gè)方面都有所體現(xiàn)。

4.英漢禮貌差異的文化淵源

4.1個(gè)人主義和集體主義

西方文化崇尚的是個(gè)人主義。西方的個(gè)人主義最早體現(xiàn)在十七世紀(jì)英國哲學(xué)家John Lock為代表的哲學(xué)傳統(tǒng)中，John Lock的觀點(diǎn)是“生物的個(gè)體是自然的基本單位”。西方人追求個(gè)人享受、自由發(fā)展，包括個(gè)人物質(zhì)利益的追求與滿足、個(gè)人意志、個(gè)性自由與自我實(shí)現(xiàn)。而在中國，人們會(huì)把個(gè)人主義同自私自我聯(lián)系在一起，崇尚的是集體主義。老子在《道德經(jīng)》里這樣寫道“人法地，地法天，天法道，道法自然”。所以中國自古就強(qiáng)調(diào)內(nèi)在精神與外在物質(zhì)的和諧，國與國之間的和平，更重要的是人與人之間的和諧。

4.2隱私與態(tài)度熱情

隱私是中西方社會(huì)都有的一種社會(huì)現(xiàn)象，只是各個(gè)國家和社會(huì)的表現(xiàn)方式和程度有所不同，西方國家就比中國更加重視隱私。年齡、婚姻、收入等話題屬于西方人的隱私問題，關(guān)系不是很近的人之間通常是避免交談，否則就是一種冒犯。而在中國，為了實(shí)現(xiàn)人與人之間的和睦相處，要表示出相互之間的關(guān)心，而且態(tài)度要熱情，所以中國人見面打招呼時(shí)，總是會(huì)問：“你上哪去？”如果兩個(gè)朋友好久不見了，問的就更多了。比如：“有女朋友了嗎？結(jié)婚了嗎？”等。

4.3未來取向與過去取向

中國幾千年的歷史一直受儒家思想的影響，傳統(tǒng)的思想規(guī)則和方法延續(xù)到現(xiàn)在，被大家所接受認(rèn)同。在時(shí)間上，中國是一個(gè)以過去取向?yàn)橹鞯纳鐣?huì)，重視過去。中國人做什么事情先考慮從前有沒有人做過，有沒有經(jīng)驗(yàn)可以借鑒，有沒有教訓(xùn)可以吸取，生怕做錯(cuò)事情。而西方人，尤其是美國人，他們著眼于未來，未來取向是他們的重要價(jià)值觀念。

4.4謙虛與自貶

謙虛是一種美德，是表現(xiàn)禮貌的一種方式，中西社會(huì)都有，但是謙虛的內(nèi)涵在中西方卻有著不同的理解。中國人的謙虛是通過貶低自己而抬高別人；西方人的謙虛則是盡量少夸獎(jiǎng)自己。這一差別體現(xiàn)在對稱贊的回答。在西方，當(dāng)別人稱贊對方時(shí)，對方會(huì)欣然地接受，說句“Thank you”，這很平常。但是，中國人在聽到別人夸獎(jiǎng)自己的衣著時(shí)，會(huì)很謙虛地回答：“哪里，哪里，很便宜的，在街上一個(gè)地?cái)傎I的。”

4.5低權(quán)力距離與高權(quán)力距離

Hofstede曾經(jīng)對權(quán)利距離作了調(diào)查，發(fā)現(xiàn)西方國家尤其是美國是一個(gè)低權(quán)力社會(huì)，低權(quán)力距離可以理解為平等一致，即平等、親密的關(guān)系。西方人崇尚獨(dú)立、平等。同齡人之間、長輩與晚輩之間、不同社會(huì)地位的人們之間，甚至陌生人之間都可以直呼其名。在中國，宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)是最典型的傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)。倫理成為中國社會(huì)人際關(guān)系的規(guī)范。“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”，以此構(gòu)成人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則。盡管這種格局在當(dāng)代中國已不存在了，但它的影響卻是根深蒂固的。現(xiàn)代的中國仍然是一個(gè)權(quán)力高度集中的國度，在中國的家庭里，孩子是從不敢直呼長輩的名字的。

4.6坦率與間接

西方人尤其是美國人說話比較坦率直接，而中國人說話喜歡繞彎子。中國人之間的交流講究“意會(huì)”，即說話繞彎子，不直說；而西方人講究“言傳”，即說話坦率、直接。

以上從六個(gè)方面對比分析了中西方由于文化價(jià)值觀的不同所表現(xiàn)出的對禮貌理解的不同，追溯了禮貌背后的文化淵源。

5.結(jié)語

禮貌是歷史文化的積淀，是特定社會(huì)文化群體價(jià)值觀的體現(xiàn)，因此在進(jìn)行跨文化交流時(shí)必須考慮到禮貌背后的文化淵源。如果能做到入鄉(xiāng)隨俗，語言就會(huì)相對禮貌，言語行為就會(huì)相對得體，交際就會(huì)達(dá)到理想的效果。

參考文獻(xiàn)：

［1］Leech，G..Principles of Pragmatics［M］. London：Longman，1983.

［2］顧曰國.禮貌、語用與文化［J］.外語教學(xué)與研究，1992，（4）：10-17.

［3］何兆熊.新編語用學(xué)概要［M］.上海：上海外語教育出版社，2000.

［4］束定芳.中國語用學(xué)研究論文精選［M］.上海：上海外語教育出版社，2001.