思想政治教育應適應外部環境的變化

摘要： 全球化背景下教育環境隨之改變，而國內改革帶來的社會結構分層與人們價值觀念的變化都要求我們改變原有僵硬的教育方法，思想政治教育生存的外部環境正處在不斷的整合中，文章從國際國內兩個層次對此進行了論述。

關鍵詞： 思想政治教育 外部環境 挑戰

全球化背景下教育環境隨之改變，而國內改革帶來的社會結構分層與人們價值觀念的變化都要求我們改變原有僵硬的教育方法。思想政治教育生存的外部環境正處在不斷的整合中，這給我們的思想政治教育改革也帶來了一系列的挑戰。

1.國際社會發展變化對思想政治教育的挑戰

1.1不可阻擋的全球化進程

經濟自由化與無國界的信息技術催生了經濟的全球化，在這一背景下人們的交往更多地跨出國界，過去獨立民族國家狀態下局限在國家內部的經濟和社會交往已不適宜，不同民族、不同國家間的相互依賴與競爭大大加強。在今天任何國家、任何文明都不能在閉關自守、與世隔絕的狀態下生存和發展，都需要和其他國家、其他文明交流與學習，由封閉保守走向開放融合。同時一些超越意識形態的人類共同面臨的全球問題，如能源、環境、國際恐怖主義等問題的出現，加深了各國間的合作，對具有國際意識的高級人才的培養也提出了緊迫的要求。全球化帶來了教育環境的國際化，教育所處客觀現實的變化使我們的思想政治教育也必須適時地進行調整和創新。全球化已經影響到我們生活的方方面面，人們的思想狀態也不可避免。新世紀的思想政治教育應秉承“面向世界”的需要，具有廣闊的視野，增強國際化的意識，借鑒和吸收人類文明創造的一切優秀成果，不斷地推陳出新。

1.2全球化伴隨的文化滲透

相較以往時代，全球化減弱了人們對國家的依賴，空間距離大大縮短，人們可以通過通信技術迅速了解發生在地球任何角落的事情。區別于國家的其他國際性組織對生活的影響越來越大，而國家利益與國家主權的不可干涉的統一性卻在一定程度上被破壞。這些變化削弱了人們對國家的歸屬感，給愛國主義教育帶來了難度。在兩極格局下，兩種制度截然對立，沖突矛盾主要圍繞這種對立展開，在這種背景下社會主義信念教育從情感上容易被接受。但隨著全球化的深入，兩者意識形態間的敵對狀態已經發生根本改變，意識形態不再是衡量一個國家的唯一標準，人們將更多的關注放在了經濟水平、科技實力等綜合國力方面。依靠貶低對方來宣傳自己的教育方法反而容易引起受教育者的反感。為了發展的共同目的，兩種制度間的相互借鑒成分增加，對抗已經不是主旋律，這種背景必會影響到人們社會主義信念的樹立。

全球化可以分為多個層面，技術和經濟層面的一體化已經成為不爭的事實，但有關文化價值層面的爭論則自全球化進程開始便從未斷過。當更多的人把全球化看作是一種客觀必然時，有學者清醒地認識到：“全球經濟的緊密聯系，絕對不是一種自然而然的結果，而是有意識推行追求既定目標的政策造成的結果。”取代兩種社會制度顯性對立的是另一種意識形態、價值觀念的隱性交鋒，即美國依靠蔑視各國的綜合國力而實行的文化霸權主義，不遺余力地在全球各地推行以美國為范本的“民主化進程”。對我國，他一方面在政治外交上實行“人權高于主權”的新干涉主義，頻繁地尋找借口攻擊我國“人權”，干涉我國主權，制造“中國威脅論”，以求制約我國，另一方面借助音像制品、出版物品、旅游、演出等文化往來對我國輸入其文化價值，潛移默化地影響我國人民特別是青少年的精神生活。面對人們思想上出現的這些新情況，思想政治教育必須做好充分的準備，敢于面對這些新情況。

2.國內經濟社會發展變化對思想政治教育的挑戰

2.1社會結構分層的變化

當代學術界對關于社會階層結構的劃分理論主要有兩種，一種是馬克思主義以生產資料占有關系來劃分階層、階級的分析方法；另一種是以馬克思·韋伯為代表的西方社會學“社會分層”理論，主張依據財富、權力、職業等標準對社會成員進行分層。隨著改革開放的深入，社會主義市場經濟的發展，經濟成分和經濟利益逐步多元化，所有制結構的多層次變化使我國社會階層結構的動態性、復雜性進一步加劇。由于我國敵對階級的消亡，在這種情況下，單純地依靠馬克思主義階級劃分標準不能反映我國現階段的階層結構，而必須結合韋伯的“社會分層”理論，同時參考分配方式、職業等標準。

社會階層利益的多元化和獨立化，使各階層間的利益矛盾逐步明顯，各階層成員因從社會中獲取利益的差別而對社會看法相去甚遠，擁護、批評、感嘆社會公平性消失等觀點的大有人在。階層成員的不同還表現在對理想追求的差異上，如知識分子關心社會的動向、道德水平的提高、個人的成功，而工人、農民等勞動者階層則關心物質的滿足程度。新時代的思想政治教育面臨這些新情況，必須加強針對性和層次性，做到有的放矢。

2.2社會轉型時期人們思想的復雜化

首先，我國尚處在社會主義初級階段，各種封建主義的殘余并未被徹底消除，一些秉持這種思想的人不認同社會出現的新情況和發展，抵觸新事物和新思想，采取不合作的態度。此外由于新舊體制轉換，原有利益格局被打破，許多人找不到新的位置，心理上易產生消極情緒，個人無力感使他們借燒香拜佛、信仰神靈等行為來尋找寄托。一時間，我國的一些封建腐朽思想大有死灰復燃的趨勢。

其次，一切以經濟為中心的發展，容易使人們忽視文化思想的建設。在市場經濟條件下，越來越多的人選擇以金錢作為衡量人成功的標準，而忽略其他的道德倫理價值。世人對社會過于實際的態度與思想政治教育工作對物質利益原則的輕視形成了一對鮮明的矛盾，脫離思想實際的思想政治工作更是不能引起教育對象的共鳴，反而使其產生了逆反心理。隨著社會生活的多樣化、物質的豐富化，人們的生活觀念和態度已從保守變為強調個性的張揚，人們對集體的依賴性大為降低，弱化了人們對集體主義的信念。尤其是西方個人主義價值觀的影響，導致了部分人對極端個人主義的信奉。他們注重經濟，忽視政治；注重家庭，忽視組織；注重實惠，忽視崇高；注重索取，忽視奉獻。人們在得與失、利與弊、優與劣、榮與辱、是與非等問題的把握上，與過去大相徑庭，理想信念淡薄。

最后，在金錢權力等誘惑下，黨內部分干部產生了動搖，各種腐敗現象嚴重，破壞了黨在人民群眾中的良好形象，削弱了思想政治教育工作的效果。思想政治工作在一定程度上是為政權服務的，政府形象的受損更是加深了人們對思想政治工作的消極情緒。

參考文獻：

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