聊齋俚曲佛道熟語例釋

摘要:聊齋俚曲是明末清初蒲松齡利用流傳于當時的時調俗曲作曲牌，用白話及淄川一帶的方言俚語填詞創(chuàng)作的長篇講唱敘事故事。創(chuàng)作中，作者從民間汲取了近300條熟語，其中，與佛道文化息息相關者不乏其數(shù)。梳理此類熟語，一則便于深挖蒲松齡的創(chuàng)作思想，二則便于把握聊齋俚曲的藝術特色。

關鍵詞:聊齋俚曲;道教;佛教;熟語

中圖分類號:H13 文獻標識碼:A

聊齋俚曲是明末清初蒲松齡利用流傳于當時的時調俗曲作曲牌，用白話及淄川一帶的方言俚語填詞創(chuàng)作的長篇講唱敘事故事。據(jù)清雍正三年張元所撰《柳泉蒲先生墓表》，俚曲共有十四種:《墻頭記》、《姑婦曲》、《慈悲曲》、《翻魘殃》、《寒森曲》、《琴瑟樂》、《蓬萊宴》、《俊夜叉》、《窮漢詞》、《丑俊巴》、《快曲》、《禳妒咒》、《富貴神仙》后變《磨難曲》、《增補幸云曲》(下文皆以俚曲篇目首字稱代全名)。但在流傳中演變?yōu)槭宸N。這十五種俚曲“打破以往只知用南北曲作劇的陳套，而于戲劇撰作上另辟一條蹊徑”，“開拓了清代戲劇的另一境界”，① “足為近代中國文藝作品之精華”(日本蒲學專家平井雅尾語)。其間，蒲翁汲取民間熟語近300條，平添了聊齋俚曲的地方色彩與口語特色，而源于宗教文化的諸多熟語則昭示著蒲翁生活時代的宗教氛圍與民間信仰。例釋之，有助于弘揚聊齋文化。

一、佛教熟語例釋

佛教對中國傳統(tǒng)文化影響深遠，它與基督教、伊斯蘭教并稱為世界三大宗教。相傳，公元前6世紀至5世紀由古印度迦毗羅衛(wèi)國(在今尼泊爾南部提羅拉科特附近)王子喬達摩·悉達多(即釋迦牟尼)創(chuàng)立，西漢哀帝元壽元年(公元前2年)時傳入我國，魏晉以后廣泛流傳，直接滲透了我國各族人民的精神生活和學術領域。佛教的基本教義是“四圣諦”、“緣起論”與“四法印” ②。“四圣諦”即苦、集、滅、道;“緣起論”包括無造物主、無我、無常、因果相續(xù);“四法印”指諸行無常、諸法無我、有漏皆苦、涅槃寂靜。佛教認為人有靈魂，人有三生，今生受苦，通過修行，死后靈魂可以升入西天佛國，極樂世界，否則要被閻王打入十八層地獄，永遠受苦不得超生。修行的辦法是吃齋、念佛、做善事、守戒律。佛教認為人生有八苦:生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦、五陰盛苦。總之，人生一切皆苦，可謂“苦海無邊”。佛教主張明心見性、自識本心、頓悟成佛，強調“佛向性中作，莫向身外求”，極力張揚人的主體意識。佛教代表著古印度文明和精神文化價值，它作為一種異質文化傳入中國，為中國文化注入了新鮮的血液，對承載這種文化的漢語也產生了不可估量的作用。

蒲松齡有意識地借用佛教文化進行創(chuàng)作，這跟他的佛教情緣密不可分。《聊齋志異·自敘》記載:“松懸弧時，先大人夢一病瘠瞿曇，偏袒入室，藥膏如錢，圓粘乳際。寤而松生，果符墨志。且也:少羸多病，長命不猶。門庭之棲寂，則冷淡如僧;筆墨之耕耘，則蕭條似缽。每搔頭自念:勿亦面壁人果是吾前身耶?蓋有漏根因，未結人天之果;而隨風蕩墮，竟成藩溷之花。” ① 蒲松齡從一開始就接受佛教思想，形成了他悲天憫人、度化眾生的菩薩心腸。他的苦口婆心的救世之作——聊齋俚曲就是他篤信佛教的明證。聊齋俚曲中與佛教文化有關的故事情節(jié)就像《聊齋志異》中的一樣豐富多彩。《慈》中張訥劘脖子死后，自家飄飄飖飖來到陰城，巧遇拯救苦難的觀音菩薩露灑楊柳而刀瘡痊愈、還魂歸陽、重生世間;《禳》中江城變妒為賢、移悍為柔就是靜業(yè)和尚點化的結果。俚曲中與佛教相關的佛教用語比比皆是，如，“念佛”、“供佛”、“觀音”、“陽世”、“陰間”、“護身佛”、“禪和子”、“三界外”、“牛頭馬面”、“南無彌陀”、“阿彌陀佛”等。俚曲中的佛教熟語主要有如下幾條:

殺佛吃血

廚子最贓貪，肉塊兒掖腰間，腚腄睡腚眼都油遍。羊落了半邊，魚落了中間，書房雞也把胸脯兒揎。好傷天，殺佛吃血，心里怎么安? (《禳》第557頁)

佛是梵語“佛佗”(Buddha)的簡稱，意思是“覺者”、“智者”。因他是“乘真如之道而來者”，故又簡稱“如來”(梵語為tathagata)，其實，“如來”也就是“佛”的別名。佛教認為“一切眾生，皆有佛性，有佛性者，皆得成佛” ② ，釋迦牟尼是眾佛之首，其佛中之佛的地位是無可替代的，成佛是眾生脫離輪回之苦、超生天界的最終目標。《禳》中“殺佛吃血”是指做了不應該做的事情。

母夜叉、俊夜叉

休了他，休了他，誰想娶了個母夜叉!不惟說見面羞，方且是可說嗄。 (《姑》第76頁)

佛教中有個鬼子母，其為佛教二十諸天(即護法神)之一。這個鬼子母即是一個專吃人的惡神——母夜叉，后得釋迦牟尼感召而皈依佛教，“放下屠刀，立地成佛”，由惡神而成善神。鬼子母的洋名為“訶梨帝母”，意譯為“暴惡母”、“歡喜母”。“暴惡”名副其實，佛經(jīng)《毗奈耶雜事》卷三十一說她“既取我男女充食，則是惡賊藥叉。”以食人為生，稱其為暴惡母，理所當然。至于歡喜母，該書說此女出生時，“容貌端嚴，見者愛樂”，眾夜叉都很歡喜，大伙兒一商量，就給她起名叫“歡喜”。又因其為五百鬼子之母，故俗稱“鬼子母”。在佛經(jīng)上，她又被稱作“訶梨帝藥叉女”。所謂“藥叉”，就是“夜叉”，梵文作Yaksa，意思是“能啖鬼”、“捷疾鬼”，有時作為一種惡魔出現(xiàn)，傳入中國以后，成為惡鬼的代稱。因其惡，常被用來指稱悍潑的女性。《水滸傳》中有一位做人肉包子的“母夜叉”孫二娘;蒲松齡也說:“家家床頭有個夜叉在。”蒲松齡在俚曲中共提到夜叉15次，《俊》中的“俊夜叉”指的就是貌美而又潑辣的宗亓人的妻子張三姐。作者說:“這夜叉有俊的么?只因這個夜叉不曾吃了好人，吃的都是那些響馬強盜賊，虎豹狼蟲，便把他的惡處，都變成了好處，人都愛起他來了，所以說是俊夜叉。”《姑》中，安二成的老婆臧姑潑悍無比，無人能降，所以，也被視作“母夜叉”。另外，《禳》中的江城也是個典型的“母夜叉”。

閻王不如鬼公道

奉贈你帶一條，兩手縷縷纏在腰，果然更比靈丹妙。不過也是個拉鋸鬼，還喜相公品行高，閻王不如鬼公道。

(《寒》第315頁)

中國古代原本沒有關于閻王的觀念，佛教從古印度傳入中國后，閻王作為地獄主神的信仰才開始在中國流行開來。“閻王”是從梵語中音譯過來的詞匯“閻魔羅阇”的簡稱，本意是“捆綁”，具體意思是捆綁有罪的人，也譯作“閻羅(王)”、“閻魔(王)”、“琰魔”等等。在古代印度神話中，閻王是管理陰間的神，印度現(xiàn)存最古老的詩集《梨俱吠陀》中已經(jīng)有關于閻王的傳說。而閻王觀念的形成可能要更早，來源也不止一個，實際上閻王在古印度有很多不同版本的傳說。佛教創(chuàng)立后，沿用了閻王的觀念，認為閻王是管理地獄的神。關于閻王的信仰傳入中國后，與中國本土宗教道教的信仰系統(tǒng)相互影響，演變出具有漢化色彩的閻王觀念:十殿閻羅，也叫閻羅王、閻王、閻王爺。俚曲中共提到“閻王爺”11次，“閻王”57次，“閻羅王”2次，“閻羅”51次，“鬼”近200次。《寒》文中描寫了一群鬼在閻王的指使下鋸解商禮的情節(jié)，“閻王不如鬼公道”用的是其本義。

現(xiàn)世報

一行走著心里只暗惱，人人都說罵的好，也是現(xiàn)世報。每日是降人，日頭又倒照，才知道抄不的家里的稿。

(《姑》第62頁)

若是我投了井、上了吊，再娶個來現(xiàn)世報，輸?shù)闹睕]了法，愁你不掛忘八號!(《俊》第406頁)

罵聲嫂子現(xiàn)世報，偏你有些胡禱告，不管人心里怎么著，進門就是瞎鬼鬧。(《琴》第353頁)

佛教強調因果報應。現(xiàn)世報分為兩種:現(xiàn)世善報，指在健康、家庭、情感、財富、人際關系等方方面面都順利，容易達成自己合理的追求;現(xiàn)世惡報，即反之。當人們在行惡之時，惡業(yè)能量釋放出去后，必然消耗自身的正面能量，待自身正面能量瓦解之時，現(xiàn)世惡報就會到來，善報反之。《翻》中魏名機關算盡、魘殃仇家，結果自身卻落得個家破人亡、尸橫當街，這就是現(xiàn)世惡報。《姑》中，珊瑚逆來順受、之死靡它、無怨無悔，堅守為婦之本，于氏遭臧姑“掘罵”后，感念珊瑚，回心轉意，善待珊瑚，對珊瑚來說，就是“現(xiàn)世善報”;于氏遭到何大娘的搶罵，又氣又羞，就是“現(xiàn)世惡報”;臧姑不守婦道，悍潑異常，作惡太甚，結果吃了官司、丟了土地、絕兒死女、十胎不存，就是“現(xiàn)世惡報”。俚曲中共用“現(xiàn)世報”3次、“現(xiàn)世現(xiàn)報”2次。蒲松齡自幼受佛教思想的影響，深信因果報應，極力揚善止惡，誠如他言:

為善的莫辭勞，天雖遠不大高，到底昧不了忠合孝。自有正神清世界，作惡終究罪難逃，還要把他兒孫報。你看那商家父子，好不待富貴逍遙。” ①

這人生在世，行好事的自有老天加護，怎能怕人嫉妒呢?那魏名的結果，還不是一個樣子么?②

看起來真是行善好。③

禪和子念經(jīng)沒撞鐘——只怕吊著不打就是擊磬

胡生拾起卦盒，說“天那天!這卦也算不的了，不如去他媽的罷!阿彌陀佛!還要見貴人;禪和子念經(jīng)沒撞鐘，只怕吊著不打，就是擊磬。” (《磨》第854頁)

“禪和子”是參禪人的通稱，有親如伙伴之意。和，謂和尚。宋蘇軾《禪戲頌》云:“已熟之肉，無復活理，投在東坡無礙羹釜中，有何不可!問天下禪和子，且道是肉、是素?吃得、是吃不得?是大奇大奇。一盌羹，勘破天下禪和子。”《水滸傳》第五八回有:“當日便收拾腰包行李，魯智深只做禪和子打扮，武松裝做隨侍行者。”《初刻拍案驚奇》卷二八有:“(馮京)雖讀儒書，卻又酷好佛典，敬重釋門，時常瞑目打坐，學那禪和子的模樣。”“磬”是一種形狀像缽的銅制打擊樂器，“擊磬”諧“吉慶”，義指“還要見貴人”，卦雖不算了，但定是吉慶無疑的。

另外，俚曲中體現(xiàn)著佛教色彩的熟語還有以下數(shù)條:

1)善人有善報。 (《寒》第334頁)

2)褲襠里鉆出個丑鬼來——唬著我這腚垂子。

(《姑》第61頁)

3)鐵鬼臉滿地撂——丟出那丑來了。 (《姑》第61頁)

4)前世里打下佛頭，今世里才教你無般不受。

(《姑》第70頁)

5)小鬼見閻王，命兒難保。(《禳》第528頁)

二、道教熟語例釋

我國的傳統(tǒng)文化是“儒”、“釋”、“道”三教合一的。道教是我國土生土長的宗教，以老子為祖師爺，以清靜無為為道旨，以參星拜斗煉丹取藥為修煉方法，他們最高的修煉目標就是長生成仙。道教的教義，上及老莊，中述神仙，下及符錄，十分龐雜。其基本教義“大道”生成宇宙及萬事萬物。認為“大道無形，生育天地，大道無情，運行日月，大道無名，長養(yǎng)萬物”，道教所尊奉的三清尊神，則是天地的開辟者和萬物的創(chuàng)造者。道教重生惡死，認為“道”生萬事萬物，“道”與生相守，生與道相保，二者須臾不能離。人的生命并不決定于天命，而是決定于人自身。道教還宣揚天道循環(huán)，善惡承負。在人與自然的關系問題上，道教認為“天地與我同根，萬物與我同體”，強調“天人合一”。在人與萬物的關系問題上，主張“一切萬物，人最為貴”，強調以人為本。道教對中國傳統(tǒng)文化影響很大，道教為上層統(tǒng)治集團提供精神支柱，唐代追封老子為太上玄元皇帝，借道教神威來鞏固皇權。道教對民間信仰和習俗產生了深廣的影響，以道教思想為題材，反映道教思想的文學作品數(shù)量豐富。蒲松齡深受道教思想的影響，俚曲中處處氤氳著道教文化的氣息。《慈》一開頭就說:“惟有這本孝賢……若是看了說好，大家助毛攢氈，拿著當是感應篇，刻來廣把人勸。”要人把孝賢故事比作道教著作《感應篇》，其目的即在勸善戒惡。《寒》中商禮、商三官兄妹倆人赴陰曹為父鳴冤，赴灌口二郎神處狀告惡霸地主趙惡虎;《蓬萊宴》專門講述道教故事，細致描寫了上八仙、中八仙、下八仙、散仙等道教人物給昊天金闕至尊玉皇大帝之妻王母娘娘祝壽的熱鬧場面，講述了侍女吳彩鸞與書生文簫發(fā)生的愛情故事。由此可見，蒲松齡受道教影響根深蒂固，俚曲中，他巧妙地運用道教意象來構思情節(jié)，恰當?shù)剡\用道教法術來勸善懲惡，借此“以泄憤懣，抒寫愁思”。與道教相關的俚曲熟語有如下幾例，現(xiàn)作簡要闡釋:

出陽神

老婆趙氏出來說:“大清晨出甚么陽神哩?”張二說:“你唬殺我!我這里躊躇一件事。”(《墻》第16頁)

出神、出陽神、出陰神都是道家的觀念，內丹修煉分為下關、中關、上關三個階段。中關要用10個月的時間才能修成。下關是練精化氣，中關是練氣化神，然后才是上關練神還虛。通過特殊修煉方法把元神中的陰碴煉凈，這個元神就變成了純無陰的“陽神”，道家管其叫“嬰兒”。經(jīng)過習練，“陽神”可由天門自由出入，擺脫肉體的禁錮而長存，獲得身外之身，超脫生死之外。“陽神”是神氣混融后的升華，虛靈無指而有體有用，能夠“聚則成形”、“散則為氣”、隱顯自由，并能夠分身散體，變化無窮。這是內丹修煉的終極追求。修煉完成，便可成為自己身體的主人，使之“我命在我不在天”，實現(xiàn)人類自我超越。“陰神”能隱而不能顯;“陽神”能隱能顯。“陰神”只是六神通的五通，而不具漏盡通;“陽神”具足六通。“陰神”經(jīng)過修煉，也能夠脫體而出。這種傳統(tǒng)內丹修煉稱其為“出神”。俚曲中三次提到“出陽神”:《墻》中趙氏問張二“出甚么陽神哩”?(第16頁)實指張二神情專注地考慮如何不讓張大賺便宜而少養(yǎng)活張老一天;《翻》中“秦幌幌子見他在那里出陽神，便說:‘我有一策，可以撈梢。’”(第187頁)實指仇福因輸凈了四十畝地而發(fā)愣的樣子;《蓬》中“彩鸞正坐，娘娘回頭看見，早知其意，便叫一聲彩鸞。彩鸞正在那里出陽神，竟無聽見。”(第371頁)實指吳彩鸞因思念書生不得而“無情無緒悶懨懨”的神情。

張?zhí)鞄熼]了眼——出神

秋桂見他只顧尋思，便說:“張?zhí)鞄熼]了眼——你出甚么神哩?”(《翻》第175頁)

張?zhí)鞄熂磸埖懒辏州o漢，東漢人，是張良的八世孫，相傳，是他創(chuàng)建了道教。他身長九尺三寸，濃眉大臉，紅頂綠眼，鼻子高挺，眼睛有三個角。垂手過膝，有濃密的胡子，龍行虎步，十分威武。漢光武進武十年生于天目山，他母親夢見巨人自稱是魁星下降，身穿錦繡并且拿了一束衡薇香草給她。他母親接過來就醒了，只覺得滿室異香，整月不散。由此感應而懷孕，張道陵誕生那天，有黃云籠罩在房子上，紫氣彌漫在庭院中。房間里光華如有日月照耀，并且又聞到夢中的異香，久久不散。張道陵是道教的始祖。民間關于張?zhí)鞄煹氖煺Z很豐富，《醒世姻緣傳》中曾引用了許多:“張?zhí)鞄煶耸帧獩]法可使了”(《醒》第一回);“張?zhí)鞄熗酥洹膊混`了”(《醒》第五十二回);“張?zhí)鞄熤砻浴獰o法可使”(《醒》第七十一回)。俚曲《翻》中使用了“張?zhí)鞄熼]了眼——出神”，“出神”是道家修煉的一種境界，此處指仇福專心想事情時的一種神態(tài)。

文昌爺爺不坐轎——騎了牛來了

你說文昌爺爺不坐轎，這就是騎了牛來了。

(《富》第674頁)

文昌爺爺即文昌帝君，文昌帝君為民間和道教尊奉的掌管士人功名祿位之神。文昌本星名，亦稱文曲星，或文星，古時認為是主持文運功名的星宿。隋唐科舉制度產生以后，文昌星尤為士人頂禮膜拜，認為文昌“職司文武爵祿科舉之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊為主管功名利祿之神，所以二神逐漸合二為一。到了元代，仁宗皇帝封梓潼神為“輔文開化文昌司祿宏仁帝君”，簡稱“文昌帝君”。文昌成為主管科名祿籍的大神之后，受到天下讀書人的歡迎和崇奉，成為讀書人的保護神，其廟宇也遍及全國城鄉(xiāng)。宋吳自牧《夢粱錄》卷14中談到當?shù)氐蔫麂劬龔R，稱文昌神“專掌注祿籍，凡四方士子求名赴選者悉禱之”。① 道教以二月初三為文昌帝君誕辰，舊時各地士人皆于是日舉行文昌會，相沿成俗。文中使用這一歇后語，其修辭手法是雙關，實際意義指張得聚初次赴鄉(xiāng)試即高中十四名舉人，非常了不起。

肉頭老撞著顯道神——你也說不的我長，我也道不的你短

你就忒的傷慘，肉頭老撞著顯道神，你也說不的我長，我也道不的你短。(《富》第680頁)

“肉頭老”即壽星，也叫老人星，因主長壽，故叫壽星，在民間他的形象都是頭上有個肉疙瘩，拄著彎頭長拐杖，手中捧著一個大壽桃。《西游記》中的壽星，就被豬八戒形象地呼作“肉頭老兒”。“顯道神”，舊時人死出殯的儀仗中，用紙扎的放在最前邊用作驅鬼的開路神。《蒲松齡全集·日用俗字》第二十一章有“哈下腰糊開路神，瞟起臉看顯道神”。① 顯道神相貌兇惡，左手執(zhí)玉印，右手持方天畫戟，又作險道神。肉頭老個頭矮小，顯道神個頭高大，二者相撞，正是“你也說不的我長，我也道不的你短”。《磨》中也用過本歇后語。這是一個雙關歇后語，壽星與顯道神相遇，一吉一兇、一高一矮，截然不同。文中指年小的禿妮子嫁了個一只眼的老漢子，差距很大，但命運的安排，禿妮子雖苦不堪言，卻也無可奈何。

翻貼門神——左右難

好可憐，翻貼門神左右難:丑了怕你惱，俊了你又嫌，就是這模樣難更變。滿肚冤屈對誰言?心里的苦水變成酸，我的天，嘆見人，好叫人嘆見!(《姑》第57頁)

門神是道教和民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈，舊時人們都將其神像貼于門上，用以驅邪辟鬼、衛(wèi)家宅、保平安、降吉祥等，是民間最受人們歡迎的保護神之一。門神中影響最深遠的要數(shù)神荼、郁壘、鐘馗、秦瓊和尉遲恭。門神應該正貼于門上，若翻貼的話，就起不到驅鬼辟邪的作用了。《姑婦曲》中珊瑚“梳的光頭面凈”惹怒了婆婆，“梳一個不丑不俊的頭，披上一件不臟不凈的衣裳，換上一雙不新不舊的鞋，照常的伺候”婆婆時，婆婆也不喜歡，使得珊瑚無所適從，所以，用了“翻貼門神——左右為難”這一歇后語。

聊齋俚曲是蒲翁晚年的“大俗”之作，其間的宗教熟語道氣十足，禪味濃烈，是蒲翁達其“救世”婆心的宗教基礎，也是彰顯俚曲通俗樸實、詼諧幽默、譏諷嘲笑之藝術風格的基本手法，準確把握這些熟語，有助于深化理解聊齋俚曲的思想意蘊，洞悉蒲松齡的創(chuàng)作意圖。

(責任編輯 譚 瑩)