論《聊齋志異》中男性形象折射出的蒲松齡內心世界

摘要:文學創作中往往蘊藏了作者的隱秘的內心世界。《聊齋志異》是蒲松齡的代表作，通過對《聊齋志異》男性人物形象的分析，從而發現在聊齋男性人物的塑造上，折射出作者蒲松齡對科舉制度的愛恨難舍，對真善美的道德捍衛以及矛盾的情愛觀。

關鍵詞:聊齋志異;男性;蒲松齡;科舉;勸世;情愛

中圖分類號:I207.419 文獻標識碼:A

蒲松齡所寫的《聊齋志異》這部短篇小說集，是人、鬼、狐、妖所組成的一個幻想王國。在作品所反映的時代，不管是達官貴人還是商販走卒，在社會大舞臺上粉墨登場的極大多數是男性，而作者本人也是一個落魄的男性文人。馬克思在《黑格爾法哲學批判導言》提出:“有人想在天國的幻想的現實性中，尋找超人的存在，而他找到的，卻只是他自己本身的反映。”在《聊齋志異》眾多的男性形象中，作者正有意無意地投射著自己的世界觀、道德觀和審美追求。由此，我們通過對《聊齋志異》的男性人物形象的解析，來探究作者蒲松齡的內心世界。

一、郁悶和憤恨——科舉制度下靈魂的生死沉浮

隋唐以來，鑒于前代取士之弊，開創了科舉考試法，實行憑應試文章而不以家世門第為標準的新登科制度。制度的程序，到明清時已十分完備。這個制度給出身寒門的知識分子提供了一個進入封建統治階層的機會。使一批有才識的士人由此進入了各級政權。應該說，用科舉制代替以家世門第取士是社會的進步。但是，真正能從科舉踏入仕途的畢竟是少數。唐朝時，取士名額穩定在應試的百分之二至三。李唐以后則遠遠不到這個數。到了蒲松齡所在的時代——清初，因為各學的名額有限，而應試者多，所以進學甚難。這在文風發達的地區尤其如此。而且，從科舉制度出現的那一天起，士子們就因瘋狂地追求金榜題名而不擇手段。科場舞弊、請托賄賂之風愈演愈烈。

蒲松齡出身書香門第，在這個“學而優則仕”的社會里，科舉是他必然的出路。從十九歲開始參加科舉考，直到五十一歲在妻子的勸說下才罷手。“八股文”這個敲門磚卻屢次敲不開做官的大門，使他濟蒼生、耀祖宗的愿望一次又一次落空。在此過程中，也逐漸讓他看清了科舉制度的真面目:考官無才無德，考生舞弊成風，錄取名額又微乎其微，像他這樣家境貧寒的人是很難有進身的機會。但是，科舉又是窮秀才的唯一出路，他不得不在科舉路上蹉跎一生。

良禽高飛盡，吾鄭數何奇。莫下陵陽淚，三年黍一炊。不恨前途遠，止恨流光速。回想三年前，含涕猶在目。三年復三年，所望盡虛懸。五夜聞雞后，死灰復欲然。①

在這首詩中，蒲松齡流露出來的欲進不能、欲罷不忍的心態，字字血淚化入了《聊齋志異》里許多舉子形象的塑造中。

《聊齋志異》中很多篇目中的男主人公是以落第秀才身份出現的，這是作者身份的無意識流露。而在十幾篇純以寫科舉內容的作品中，作者則把自己在追求功名時的辛酸苦辣、懷才不遇的憤懣，通過一個個舉子的經歷，淋漓盡致地描繪了出來。葉生(《葉生》)的身死而不知魂滅，魂從知己，欲借福澤為文章吐氣;俞士忱(《素秋》)以蠹魚之異類，一擊不中，冥然遂死;王子安(《王子安》)幻想中的空中樓閣，被狐戲而不自知。可見舉子們對科舉入仕已到了何等癡迷的程度。而秀才趕考時的種種不堪情狀，驟起驟落的幻想心態，蒲松齡則在《王子安》篇的“異史氏曰”中進行了細致深刻的描繪:

秀才入闈，有七似焉:初入時，白足提籃似丐;唱名時，官呵隸罵似囚。其歸號舍也，孔孔伸頭，房房露腳，似秋末之冷蜂。其出場也，神情惝怳，天地異色，似出籠之病鳥。迨望報也，草木皆驚，夢想亦幻。時作一得志想，則頃刻而閣樓俱成;作一失志想，則瞬息而骸骨已朽。①

悲乎，天下失意之舉子!悲乎，蒲松齡!

而正因為蒲松齡是天下蕓蕓不第的書生之一，他對科舉中的賄賂、舞弊以及考官無才等現象充滿了怨憤之情。賈奉雉(《賈奉雉》)才名冠世，卻試輒不售，戲集落卷中不可告人之句，連綴成文，卻中了;王平子(《司文郎》)的使瞽僧受之于脾的文章不中，而余杭生令瞽僧作嘔的文章倒中了。可見當時文道黑白顛倒。在《何仙》中蒲松齡借何仙之口罵考官為“餓鬼道中游魂，乞食于四方者也”。《司文郎》中借瞽僧之口說:“簾中人并鼻盲矣!”而《考弊司》中則通篇以陰間開科舉考試索賄等丑惡現象來隱射現實中的科舉狀況。如此例例，讓人明白:有才之士，終老明經，乃是世道所然。

但不管蒲松齡怎樣在文中嘻笑怒罵，他自身在科舉考試上的屢戰屢敗、屢敗屢戰，讓我們體察到在他的心靈深處，對中舉始終抱著一線希望，青云直上的為官生涯是他刻骨銘心的夢想。因此在《聊齋志異》中，他所喜歡的正面書生形象都得到了金榜題名的美好結局。把自己圓不了的夢想在筆下的人物中一一得以實現。寧采臣(《聶小倩》)登進士;馮相如(《紅玉》)領鄉薦;孫子楚(《阿寶》)“掄魁，明年舉進士”;程孝思(《胡四娘》)授庶吉士……并且，蒲松齡對于滿腹經綸卻在科場落第的才子，總讓他們有施展才華的機會，或在海外異域，或是在花、鬼、狐、妖的幽冥世界，在那兒得到知己的肯定。像馬驥(《羅剎海市》)在龍宮中賦《羅剎海市》;柳秀才(《織成》)在洞庭湖主面前寫《風鬟霧鬢》;在《絳妃》一文中，作者索性借神來之筆，寫一篇美文，顯現自己的才華于人前。這樣，落第秀才在另一個世界里求得心理的平衡，在幻想中得到了自身價值的肯定。

蒲松齡在《聊齋志異》中所流露的對科舉愛恨交織、反復跌宕的心情，是他在科舉場中生死沉浮、嘗盡百味的體現。在《聊齋志異》的趕考舉子的身上，讓我們讀到了蒲松齡內心的苦苦掙扎與對科舉的戀戀不舍。

二、抨世與勸善——一個塾師一生的理想追求

在對功名孜孜以求的同時，設帳授徒是蒲松齡養家糊口的謀生手段。在坐館的歲月中，又以在畢際有家當塾師的日子最長。畢際有家中有豐富的藏書，開拓了蒲松齡的視野。刺史西賓的有利地位讓他聽到了許多官場黑幕。而漸從小康墜入困頓的家境，又使他對農民窮苦悲慘的生活有了深刻的體驗。《漢書·藝文志》中說:“小說家者流，蓋出于稗官，街談巷語、道聽途說者之所造也。” ① 而蒲松齡正是借這種“托人者似子而淺薄，記事者近史而悠繆”的事例，潤色、想象、虛構，對這個不公平的社會進行窮形盡相的描繪，抨世勸人。

《聊齋志異》中的一大批男性反面形象是由各式各樣的貪官污吏來充當的:貪暴不仁的宋國英(《潞令》);糊涂昏憒、以兇手代人子的陳其善(《郭安》);見色而生壞心的懷慶潞王(《聶政》);奪人妻、拆其家的宋官御史(《紅玉》)，如此等等，蒲松齡對他們進行了口誅筆伐。

在當時的現實社會里，貧苦人民是無公道可言的，但蒲松齡要吶喊。于是他在一篇篇短篇小說中塑造了俠客、復仇者等英雄形象來為這個世道除暴安良:向杲的化身成虎，為兄報仇(《向杲》);古代俠客路見不平，拔刀相助(《聶政》);虬髯闊頷的俠士替馮相如申冤(《紅玉》)……蒲松齡通過奇異的想象把幻想一一變成了現實，替書中的弱者揚眉吐氣。

蒲松齡自幼所接受的是儒家正統的教育，幾十年四書五經的浸淫，儒家的倫理觀念已在他心中根深蒂固。為人師表的正直品格與悲天憫人的廣博胸懷相糅合，又使他在通本的《聊齋志異》中透出勸世為善、遵從封建倫理道德規范的思想光芒。《禮記·禮運》中說，“愛”的標準為十義:“父慈、子孝、兄良、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠。”在這種理論的基礎上，蒲松齡把自己的人生觀、處世哲學歸納為《為人要則》十二題:“正心、立身、勸善、徙義、急難、救過、重信、輕利、納益、遠損、釋怨、戒戲。” ①《聊齋志異》的正面人物形象往往是按照這個道德標準來塑造的。威武不屈、富貴不淫的席方平，出生入死地與閻王斗爭，是出于對父親的“孝”;勇敢機智、智殺三狼的于江，也是為被狼咬死的父親報仇;在《陳錫九》篇中，作者不惜自己站出來說教:“善莫大于孝，鬼神通之，理固宜然。”

當然，蒲松齡在勸人為善，宣揚封建道義時，脫不開時代的局限。他最善用的手段是因果報應。蒲松齡深信“頭頂三尺有神明”。這也是當時人們所堅信和樂于接受的。在另一方面，作者對于見錢眼開、好逸惡勞、偷竊賭博等惡習，則用幽默的筆調，加以側面教誨。沂水秀才的愛財不愛色;王生的學道為偷竊;濱城秀才的貪心不足……寫來博人一笑，卻能發人深醒。

所有這些，蒲松齡似屬信手拈來，但卻把一條儒家的道德標準通過眾多的男性人物形象貫穿在《聊齋志異》的思想內涵里。

三、生存與欲望——家庭意識的綿延與輻射

清末，隨著封建社會走向終結，社會的動蕩使人們的生活日益困苦。對于那些手不能提，肩不能挑的讀書人，若不能在科舉上博得一官半職，則如何來養家糊口?這正是擺在一邊為科舉考試奮戰，一邊又過著清貧的塾師生活的蒲松齡面前嚴峻的生存問題。資本主義的萌芽給讀書人以很好的暗示:經商，是一種很好的謀生手段。而作為正統的儒家文化繼承者——蒲松齡，本應對這種為蠅頭小利而奔波忙碌的商人抱鄙棄和不屑一顧的態度，但在《聊齋志異》眾多的男性形象中，我們可以看到一種新的類型——商人與文人的結合體。對于這類人物，蒲松齡不僅僅賦予他們同情之心，而更多的是辯護、夸贊。原因有二:其一，蒲松齡的父親蒲槃是一個被迫棄儒經商的人，他的思想和經歷對蒲松齡有很大的影響;其二，如《黃英》篇中的陶生所說:“自食其力不為貪，販花為業不為俗，人固不可茍求富，然亦不必務求貧也。”這也就是俗語所說:“君子愛財，取之有道。”貧困的世俗生活讓蒲松齡剝去了讀書人故作清高的偽面具，一語道破了人生存的實質。故對于“潦倒場屋，戰輒北”的樂云鶴能明智地棄文經商，“異史氏”贊曰:“樂子文章名一世，忽覺蒼蒼之位置我者不在是，遂棄毛錐如脫屣，此與燕頷投筆者何以少異?”但是，蒲松齡雖明知:“數卷書，饑不可煮，寒不可衣。”但書是這些商人行李的必備之物，在這些男性人物形象中，充滿了文人士大夫氣質。若粗讀《聊齋志異》，如果作者不點出主人公的商人身份，即使他是正在經商中，浮現在我們腦海的依然是一介青衿。他們的經商動機，有的是家貧不能自救，像王成(《王成》);有的是繼承父業，例馬驥(《羅剎海市》)。而這些儒商，要么胸有丘壑，要么經商不忘讀書。馬驥能賦《海市》;廉生“嗜讀，操籌不忘書卷”;慕蟾宮熟讀詩書;樂云鶴“文章名一世”，如此等等。這些書呆子，若在現實生活中，一般不會是一個成功的商人。但在書中，他們的經商卻出乎意料得成功。原因何在?并非書中自有黃金屋，而是神仙鬼怪能相助。劉夫人是廉生的主使;白秋練是慕蟾宮的“軍師”;齊天大圣、雷曹等仙人也為許盛、樂云鶴的經商開了方便之門。可見，蒲松齡依然是站在讀書人的立場上，希冀域外之神仙鬼怪能對像他這樣的書生青眼有加，讓他們過上豐衣足食的日子。這或許也是蒲松齡意欲擺脫貧困，向往美好生活的心理在《聊齋志異》中這些書生商人身上的反映。

當人的生存問題解決之后，精神上的需求就突現了出來。情愛——這個困擾人們千古的話題，在《聊齋志異》中也有多姿多彩的展現。

在中國封建社會里，青樓中的女子是倫理關系之外的角色。許多落魄文人在現實生活中受到貶抑和冷落后，會到青樓中尋找慰藉和解脫。色藝雙絕的妓女、相對寬松的生存氛圍、簡單自由的對象關系，使這里成為男性自由的天地。蒲松齡在外面的世界里雖然飽經風霜，但在私人空間里，他有一位善良賢德的妻子——劉孺人，且他的經濟生活亦不寬裕。故即使在當時對男性道德規范比較寬泛，流連娼門亦被視為男性的權力的情況下，蒲松齡的人生觀和物質條件決定他與青樓無緣。在現實生活中他無法尋找紅顏知己，那么只能在想象中實現。同時，國家的日益衰敗，使另一種人生態度——逃避——在作者心目中占了主要地位。他希圖遠離黑暗、混濁的腐朽人間，在超現實的幻想世界中求得寧靜與幸福。這些心態反映到《聊齋志異》的創作中，是一大批愛情故事的演繹。在《聊齋志異》的情愛故事中，給讀者留下深刻影響的是一個個美麗多情、聰慧可愛的狐女、鬼女。但殊不知，在這個以男性為中心的社會中，這些“出于幻域，頓入人間”的女子對男性來說是負載著一種象征意義，她們的以身相許本身就表現了一種價值認同，使男性自身價值得到實現。

蒲松齡所塑造的狐鬼女性，明顯地帶有青樓女子的痕跡。她們可以主動投懷送抱，可以春風一度，即別東西，沒有任何封建禮教的束縛，生存于一個自由的世界。而在這些花鬼狐妖的對應面——情愛故事的男性形象的塑造中，作者則企圖在他們身上實現自我價值的承諾，進而進行自我肯定。《聊齋志異》的情愛故事中的男性主人公，依然是無緣科名的失意文人:例《嬌娜》中孔雪笠;《青鳳》中的耿生;《連瑣》中的楊于畏;《葛巾》中的常大用;《書癡》中的郎玉柱;《章阿端》中的戚生;《花姑子》中的安幼輿;《西湖主》中的陳弼教;《伍秋月》中的王鼎;《蓮花公主》中的竇旭;《荷花三娘子》中的宗湘若，等等。他們絕大多數沒有中過舉，境遇窮愁潦倒，不少人流落他鄉，或“落拓不得歸”;或“寄宿僧寺”;或假他人之園暫居;或替別人抄抄寫寫;或如作者自身那樣設帳授徒;或被迫棄文從商……總而言之，這一些人與蒲松齡處于同一階層，經歷、境況都極其相似。在他們身上，蒲松齡似對待在仕途上不順的舉子一樣，投射著作者自己的身影。他代表這一階層的士子們在鬼狐構建的荒誕世界中尋找自己的位置，以狐鬼的青睞來獲得心理的滿足，在非人的世界里確證其自我價值。

同時，在愛情觀上，作者以一個封建社會有較高道德約束的男性角度，表達了自己的見解。在封建社會，男性擁有三妻四妾是很正常的。而讀書人普遍的人生追求不過是“洞房花燭夜，金榜題名時”。因而蒲松齡給他筆下所心愛的男性安排的美滿結局大多是“春風得意馬蹄疾，坐擁雙美相攜歸”。書中的陶望三有小謝與秋容倆美女相伴，且“應試得通籍”;孟生有封三娘和范十一娘兩位紅顏知己，又“鄉，會果捷，官翰林”。可見，作者對一夫多妻的社會制度是贊成的。這是社會投射在作者心頭陰暗的印記，也是人性弱點的自然流露。但是，蒲松齡同樣是從人性的角度出發，在情愛觀上對男性提出了更高的道德要求。即男子也應對妻子忠貞不渝。作者筆下的癡情男子，可以為愛人千里追蹤，像王桂庵、劉子固;可以斷歧指、割心頭肉，像孫子楚、喬生。蒲松齡對他們生死相隨追求愛情的精神加以熱烈的謳歌，而對始亂終棄者，如南三復之流則以因果報應加以無情地鞭撻。

蒲松齡這種矛盾的情愛觀，正是一個封建社會正直的知識分子在欲望與理智之間徘徊的心理狀態的反映。

四、結語

縱觀蒲松齡的一生，沒有大起大落的悲歡離合，亦無飛黃騰達的顯赫地位。窮困和失意始終伴隨著他。科舉上的不得志，使他大不能濟蒼生，小不能光門楣;“半饑半飽清閑客，無鎖無枷自在囚” ① 的塾師生涯，以及家境的拮據，在他胸中堆積起了化也化不開的塊壘愁。蒲松齡把他的所愛、所憎、所想流注于筆端，傾注在《聊齋志異》的男性人物塑造上。

在《聊齋志異》這部由近五百篇短篇小說組成的故事集中，塑造了各種性格的男女老少。然而，在小說的男性形象身上，作者有意無意地附著著自己的一念之真，一刻之痛，一時之妄想，一生之哀愁。命運之路的狹窄，讓蒲松齡對科舉愛恨難舍;正直的知識分子性格又決定了他在書中弘揚真、善、美，鞭撻假、丑、惡;而人性的欲望又只能讓他在幻想中來滿足對情與愛的體驗。恩格斯在評論德國偉大的詩人歌德時說過:“歌德有時非常偉大，有時極為渺小。有時是叛逆的、愛嘲弄的、鄙視世界的天才，有時卻是謹小慎微、事事知足、胸襟狹小的庸人。”這段話用來描述蒲松齡，同樣也比較合適。

時光不可倒流，歲月不可逆轉。我們無法穿過時空隧道來認識蒲松齡。但言為心聲，文如其人，我們卻能夠通過解析他的代表作《聊齋志異》中的男性人物形象，在他們身上收攏片片蒲松齡的心靈折射的回光，來讀懂蒲松齡的內心世界，讓我們面對一個封建制度下生死沉浮的靈魂。

(責任編輯 譚 瑩)