高校道德教育擴展——生態道德教育

摘要從倫理的視角對生態危機問題進行思考，加強高校生態道德教育。生態道德教育從樹立新的生態世界觀，建立新的自然價值觀，遵守生態道德規范等三個方面來展開，其根本目的是為構建社會主義和諧社會造就可持續發展人才。

關鍵詞生態危機 生態世界觀 自然價值觀

中圖分類號:G641文獻標識碼:A

1 生態危機迫切呼喚高校道德教育擴展

人與自然的沖突導致了全球性的生態危機。生態危機主要表現為環境污染嚴重，氣候變暖，資源趨于枯竭，能源危機加劇，土地侵蝕擴大，人口急劇膨脹，糧食告急……。生態危機不僅對當代人，而且對于子孫后代的生存和發展都構成了嚴重的威脅。大學生作為社會發展的主要力量，他們應當有與未來社會發展相適應的觀念，而生態道德的培養，是公眾形成可持續發展精神理念的關鍵。大學生不保守、求知欲強、勇于創新，一旦接受了某種道德信念，就會對他們的人生態度和行為產生終身影響。因此，通過生態道德教育，可以使大學生的道德責任感從強調現實利益延伸到人類未來的利益，從強調對人的關懷上升到對世間萬物的關懷，自覺地把謀求自身價值和尊重自然價值結合起來，把人類發展權利與自然生存發展權利統一起來，從而使大學生的道德情感和道德認知水平都上升到一個更高的境界。從而為我國社會經濟的持續發展提供智力支持和人才保證。這不僅是社會經濟持續發展的必然要求，也是高校德育發展的必然選擇。但是長期以來，我國高校道德教育內容主要圍繞如何處理人與人、集體和社會的關系組織等，而相對忽略了如何處理人與自然，包括人與其他生命體的關系的教育內容，結果導致很多人不能正確認識人與自然的關系，對保護自身環境責任不明確。雖然從20世紀80年代起我國的環境教育就已經起步，但也基本上停留于知識的傳授，而沒有自覺地將其納入到道德教育的內容中、滲透進學校的各個環節里，更談不上塑造“理性生態人”。因此，加強生態道德教育并將其納入到高校道德教育中來，就顯得十分緊迫。

2高校生態道德教育的建構

黨的十七大提出要加強能源資源節約和生態環境保護，增強可持續發展能力。要建設生態文明，加強應對氣候變化能力建設，為保護全球氣候作出新貢獻。美國學者約翰·福布斯在論述21世紀教育需要認真對待的挑戰時把“環境教育”擺在第一位，他講的環境即生態環境，環境教育也就是生態教育。

2.1樹立新的生態世界觀

傳統機械世界觀的基本內涵是二元論和還原論。在人與自然的關系問題上，把人與自然分離并對立，把自然對象化，置于人的對立面，強調以人為尺度，實現對自然的認識和改造。人是自然的目的與主宰，自然則是人實現自己目的的工具和手段。而“生態世界觀認為，現實中的一切單位都是內在地聯系著的，所有單位或個體都是由關系構成的。”由事物間動態的、非線性的、永無止境的相互作用組成的復雜關系網絡，使世界呈現為一個不可機械分割的有機整體。在這個整體中，每一事物都是相互聯系、相互作用而存在的，一物包含著他物。整個世界就是由物質轉換、能量流動、信息溝通的多樣性運動錯綜纏結、相互作用的有機統一體，一物的存在離不開與它物的聯系和對整個系統的依賴。

生態世界觀就是以人與自然界關系為基本問題，用生態系統整體性觀點分析問題，提供觀察世界、認識世界的新的理論框架。美國學者卡普拉指出，生態世界觀始終貫穿兩個主題:一個主題是一切現象之間有一種基本的相互聯系和相互依賴的關系。在笛卡兒世界觀中，整體的動力學來自于部分的性質;生態世界觀相反，部分的性質是由整體的動力學性質決定的。第二個主題是現實和宇宙在根本上是運動的，結構不再被看成是基本的，而是一種基本過程的表現形式，而且，結構和過程兩者最終也是互補關系。生態世界觀與傳統世界觀比較，它不強調硬性的主—客二分和主要—次要之分，而強調事物的相互聯系、相互依賴和相互作用的整體性，它注重網絡的非線性關系和循環運動。生態世界觀是我們走向21世紀的哲學世界觀。讓當代大學生樹立這樣一種觀念是對當代大學生素質教育最基本要求。

2.2建立新的自然價值觀

在價值觀方面， 20世紀占主導地位的價值觀是價值主觀論的觀點。所謂自然的價值是指自然界滿足人類生存和發展需要的價值，即自然界作為人的手段或工具的價值。生態倫理要求將人與人、人與社會的倫理關系擴展到自然或自然生命那里去，確認自然的內在價值，呼喚人類遵循自然。它認為一個生物多樣性的地球生態系統，對于整個地球生命的存在是必要的、有利的，從而對人的行為，有必要在更寬泛的倫理學范圍內做出“嚴于律己”的規范——對所有生物是尊重和愛護。總之，新的倫理觀的理論要求是確立自然界的價值與權利，其實踐要求是保護地球上的生命和自然界。這種超越了傳統的以人與人之間的社會關系為中心的倫理觀，是一種新的以人與自然關系為中心的生態倫理觀(自然價值觀)，“這種價值觀把自然界的價值理解為自然界的‘內在價值’，即‘自然界本身固有的價值’” 。這種價值不必以人類作參照，是與人類需要無涉的價值，是自然所固有的，而“工具價值是指某些被用來當作實現某一目的手段的事物。”工具價值和內在價值都是客觀地存在于生態系統中的，兩者可以相互轉化。在地球生物圈中，各種動植物微生物與其環境之間的互利互惠關系，實質上就是一種價值的轉換，即各物種一方面實現著自身的價值，另一方面又滿足著其他物種的需要，以及它所從屬的更大系統的需要，表現出各種工具價值。而對于整個生態系統，這些價值就是系統內在的整體價值。經過系統的轉換作用，內在價值與工具價值就來回在生命之間、物種之間、系統與環境之間運動，從而保持著系統的穩定和完善，使人與自然協調發展。自然價值理論為生態倫理學的成立提供了一個恰當的道德根據，“沒有自然價值，就沒有生態倫理學”的說法一點也不過分。從這樣的視角，我們認為在21世紀，自然價值的問題也許是需要大家高度關切的一個根本性的問題，對它的普遍關注也許會成為一種時代精神，“自然價值”概念也許會成為21世紀建設生態文化的關鍵詞。在此價值觀的指導下，培養大學生的一言一行都站住生態智慧的高度去思考、行動。

2.3 遵守生態道德規范

生態倫理的最基本的道德規范就是:尊重生命、尊重生態系統和生態過程。尊重生命包括:(1)愛護并尊重生命，不應該無故造成有感覺動物不必要的痛苦。這是人與自然關系的新概念，是一種新的道德原則，因為只有愛生命，才有生活，才有未來;(2)不應當傷害生命，不應該以虛假的借口獵殺野生動物;(3)不應該破壞野生生物的生存環境;(4)應當保護和促進生命的發展，不應該僅僅依據人的意愿確定資源的開發利用標準。尊重生態系統和生態過程包括保護生物基因的多樣性。其中生態系統的多樣性是最基本的，沒有生態系統的多樣性，就不會有生物基因的多樣性和物種的多樣性。從這種意義上講，尊重生命本身包含了對生態系統和生態過程的尊重。生態倫理學號召我們關注非人類存在物，關注生物圈、地球、生態共同體、動物、植物以及那些雖不具有自我意識但卻擁有明顯的完整性和(獨立于人的主觀價值的)客觀價值的存在物。生態道德是一個人的道德境界的新的試金石，人的道德水準的提高是一個漸進的過程，通過階段性的漸進過程，最終逼近或達到道德的最高境界。

當代大學生應該反思和重新審視人與自然，人與生態系統，人與環境的關系，培養嶄新的生態倫理道德觀念，并賦予它全新的內涵。能否遵循生態倫理道德規范，有無生態倫理道德觀也是當代大學生素質教育成功與否的標準之一，亦是衡量大學生素質高低的標志。讓我們攜起手來，熱愛大自然、遵循自然、珍惜自然資源，真正實現人與人之間和人與自然之間的友好相處、全面和諧。

注釋

胡錦濤.在中國共產黨第十七次全國代表大會上的報告[R].2007.10.15.

大衛·格里芬.后現代科學[M].中央編繹出版社，1995. 137.

劉英.發展倫理學的價值革命[J].自然辯證法研究，2002(7):9～11.

[美]霍爾姆斯·羅爾斯頓.環境倫理學[M].楊通進，譯.北京:中國社會科學出版社，2000.253.

保護地球——可持續生存的戰略[M].中國環境科學出版社，1992.7.